2. Философские достижения представителей Киево – Могилянской академии.

Развитие философской мысли в Украине на основе взаимодействия с культурой Западной Европы, завершается становлением профессиональной философии, как самостоятельной составляющей культуры украинского народа. Этот поцесс связан с деятельностью первого высшего учебного заведения на земле славян – Киево-Могилянской академии. Деятельность учебного заведения приходится на козацкий период в истории. Киево-Могилянская академия была основана в 1632г., благодаря объединению школ Киевского братства и гимназии, открытой при Киево–Печерской Лавре. Основателем Киево–Могилянской академии был митрополит Петр Могила (1596 – 1647г. ) В часы расцвета в Киево-Могилянской академии училось более 1000 учащихся.

В первых четырех общеобразовательных классах ученики приобретали гуманитарную подготовку. Прежде всего здесь изучали: латинский, греческий, старославянский, украинский, польский, немецкий, французский и древнееврейский языки. Кроме языков преподавались арифметика, геометрия, музыка.

После общеобразовательных, грамматических классов, переходили к изучению поэтики – один год, риторики – один год, философии – два года, теологии – 4 года.

Философский курс состоял из 3 частей:

1. Логика – где рассматривались общие законы и формы человеческого мышления;

2. Физика или природная философия, предмет которой составляли – материя, форма, природа, , космология, астрология, психология и методология.

3. Метафизика.

Преподавание осуществлялось на основе наследия: античной философии, европейской схоластики, философии Ренессанса, Реформации и эпохи Просвещения.

По приходу царского правительства Киево-Могилянская академия была закрыта в 1817 г. Ее выходцы – выдающиеся мыслители, которые внесли существенный вклад в развитие философии в Украине( С. Яворский, Ф. Прокопович, Г. Шербацкий). Наибольшим достижением украинской философии стало творчество выходца Киево-Могилянской академии - Г. Сковороды.

3. Философия г.С. Сковороды: учение о бытии и морали.

Известный украинский мыслитель, выходец Киево-Могилянской академии - Григорий Сковорода (1722-1794) создал масштабную философскую систему, центральной проблемой которой, является проблема человеческого счастья. Основные идеи своей философии, Г.Сковорода изложил в нескольких десятках трудов, постоянных по образцу античных философских диалогов. В этих сочинениях раскрылись такие особенности творческого стиля Сковороды, как диалогизм и символизм. Для Г. Сковороды - диалог не только форма, которую приобретают его сочинения; диалогичной по сути была вся жизнь мыслителя, исполненная поиска путей достижения человеческого счастья. Символичность и образность творчества Г. Сковороды значительной мерой отражал теологический компонент его мышления, когда за каждым видимым образом обязательно должен быть скрыт определенный Божественный смысл. Сковорода разрабатывал и свое понимание философии, которая осознается им как любовь к мудрости. Мудрость является неотделимой от жизни, которая в свою очередь должна отвечать познанной истине. Результатом философствования является не знание, а жизнь в истине, возможно без большого материального достатка, но наполненная внутренним содержанием.

Философская система Сковороды состоит из нескольких основных компонентов, которые обеспечивают общую целостность взглядов мыслителя: учение о мире, учение о познании, учение о человеке и обществе. Все составляющие системы Г. Сковороды пронизаны этической концепцией счастья.

Свои взгляды на мир, Г. Сковорода изложил в оригинальном учении про «дві натури та три світи». Всё существующее, по мнению Г. Сковороды, делится на 3 специфических вида («мира») : 1. Большой мир (макрокосм) – это мир вещей, Вселенная; 2. Малый мир (микрокосм) это человек; 3. Символический мир – это Библия. Она предстает как самостоятельная реальность, которая обеспечивает человеку возможность достижения Бога. Через этот мир Бог является человеку. Именно человек является центром, в котором сходятся и приобретают свое значение все символы макрокосма и Библии.

В каждом из трех миров существуют одновременно две натуры: «видимая» и «невидимая». Для большого мира – это внешний вид вещей и их внутренняя скрытая сущность; для человека – это тело и душа; для символического мира Библии – текст и скрытый в нем Божественный смысл.

Гносеологическим компонентом философского учения Г.Сковороды, является принцип самопознания. Философ, опираясь на традиции восточнохристианской философии, понимает акт самопознания как онтологический процесс реального приближения человека к Богу путем углубления в себя. Результатом этого процесса становится не изменение окружающего мира, а преобразование человека, его уподобление Богу. По мнению Г. Сковороды, самопознание – это путь к счастью. Только углубившись в себя, познав собственную «невидимую» натуру, человек может определенным образом откорректировать свою жизнь. Философии Г. Сковороды присуще акцентирование роли сердца, как двигателя душевной жизни человека, как силы, которая определяет путь всех жизненных превращений. Сердце рассматривается как источник человеческого в человеке, оно является « органом самопознания» , именно той силой, которая ведет человека путем самосовершенствования.

Развивая учение «про споріднену працю» та «нерівну рівність», Г. Сковорода указывал , что для каждого человека существует «споріднена праця» т.е. родственный труд – занятие душе. Это предназначение определяется Богом, но только сам человек может его раскрыть. По мнению Г. Сковороды, в этой родственности легко убедиться: если труд приносит удовольствие – это и есть «спорідненість». Традиционные общественные критерии: материальный достаток, высокий статус – тут не действуют.

Потому, все люди равны в том, что свой труд по призванию есть для каждого человека. А неравны они в том , что эта родственность у каждого своя, имеет свою специфику, и по-разному расценивается с точки зрения других людей.

Г. Сковорода считал, что счастье является «необходимой необходимостью». По мнению философа, счастье легко найти. Для этого нужно только отбросить распространенные представления о счастье как славе и богатстве, и понять счастье, прежде всего, как состояние внутреннего душевного спокойствия. Достичь счастья, по мнению Сковороды, можно занимаясь профессией по призванию в первую очередь. Учение Г. Сковороды стало одной из основ национальной духовной традиции.