19

ТЕМА: ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА 19 ВЕКА.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ РОССИИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в.

Мартышин О.В.

Первая половина XIX в. характеризуется углублением кризиса феодально-крепостнической системы, развитием капиталистических отношений, распространением идей либерализма и зарождением революционного движения.

Важным международным фактором, повлиявшим на политическую обстановку и политическую мысль России, стала Великая французская революция.

В данной ситуации самодержавие меняло идеологические ориен­тиры. Приспособление охранительной идеологии прослеживается не только в либеральных мечтаниях времен начала царствования Александра I, но и в дополнении идей просвещенного абсолютизма принципом легитимизма, согласно которому правящая династия зиждется на русском праве и действует в его рамках, выражая коренные национальные интересы россиян, в разработке многочисленных проектов реформ государственного строя и отмены крепостного права, систематизации законодательства.

Ввопрос 1. Легитимистская политико-правовая идеология

Наиболее четко русская модель легитимизма представлена у Николая Михайловича Карамзина (1766—1826)— выдающегося русского писателя и историка. Родился он влСимбирской губернии, в усадьбе отца, затем воспитывался в пансионе профессора Шадена, где получил хорошее образование и светское воспитание.

Биография: Восемнадцати лет Карамзин поступил на военную службу, как и полагалось дворянскому юноше, в один из лучших гвар­дейских полков. Однако вскоре вышел в отставку, уехал в Симбирск, где стал блистать в обществе, играть в карты, танцевать на балах, поражая провинциалов столичными туалетами и необыкновенной образованностью.

Легкомысленный образ жизни Карамзин прекратил после знакомства с масонами, которые пригласили его в Москву и представили Новикову.

В масонском доме — своеобразном монастыре — Карамзин много читал, расширяя свой кругозор, а з тем сам стал писать стихи и прозу, участвовать в книгоиздательс­кой деятельности.

Проведя у масонов четыре года, Карамзин пресытился их жизнью, ему наскучили мистические увлечения «братьев», эф­фектные обряды, атмосфера тайны, своеобразная рыцарская ро­мантика ритуалов.

А главное, Карамзина смутил политический характер масонской конспирации, он не хотел участвовать в прямых политических действиях, да и деловой размах предприятий Новикова ему не нравился. Он уехал за границу, оставив в Моекве любимую женщину и друзей; это был разрыв с масонами и начало новой жизни. На путешествие Карамзин истратил свои nocледние деньги.

В «чужих краях» он пробыл год и четыре месяца (с мая 1789 г. по сентябрь 1790 г.), объездил Германию, Швейцарию, побывал в Париже и Лондоне, откуда морем вернулся на родину. Во время путешествия Карамзин наблюдал природу и нравы чужих стран, ближе познакомился с европейской культурой, встречался с вы­дающимися писателями, учеными, философами и старался ра­зобраться в своих впечатлениях.

Теперь дальнейший жизненный путь для Карамзина прояс­нился: он твердо решил не служить и не заниматься хозяйством, а целиком посвятить себя литературной работе, основав для это­го в 1791 г. «Московский журнал».

Важная веха его биографии — работа над российской историей. В 1803 г. Александр I назначил Карамзина историографом и дал ему пенсию. Карамзин передал свой журнал в другие руки и с рвением принялся за работу. Он читал, изучал, рылся в старинных рукописях в течение 23 лет до самой своей смерти. Жизнь его была спокойной, заполненной трудом, семейными радостя­ми и горестями, беседами с друзьями. К старости Карамзин все более укоренялся в консервативных воззрениях. Но он оставался человеком независимым и не желал сам участвовать в государ­ственном управлении. В 1811 г. он лично познакомился с царем и подал ему «Записку о древней и новой России», в которой смело и не взирая на лица критиковал политический курс правительства с легитимистских позиций.

В 1816 г. Карамзин переехал в Петербург, а через два года по­явились первые восемь томов «Истории государства Российско­го». Успех книг был неслыханный. Все хотели прочесть историю своей страны, впервые научно и увлекательно написанную.

Летом Карамзин жил в Царском Селе, недалеко от дворца, где постоянно встречался на прогулке с царем, и стал его личным другом, хотя нередко оспаривал его мнения и даже действия весьма решительно. Он не хотел и не получал ни чинов, ни денег. Карамзин умер в 1826 г., не успев закончить 12-й том своей «Истории», посвященный описанию событий Смутного времени.

ИДЕИ

Обращаясь к истории для подтверждения своих идей, Карамзин обосновывает незыблемость самодержавия как формы единения монарха и народа. Вечевые традиции древних славян трактуются им как анахронизм. Славяне добровольно отказались от них, «признав князей варяжских своими государями».

В дальнейшем московские князья, истребив остатки древней вечевой системы, основали «истинное самодержавие».

«Истинное самодержавие» — естественная форма правления для России, соответствующая духу русского народа и его тради­циям. Карамзин осуждает любые попытки ограничить монархию и предупреждает Александра I: «С переменою «Государственного Устава» Россия гибла и погибнет». Представительное правление страдает олигархическими тенденциями, а сама идея представи­тельства в государственном управлении ошибочна: «Две власти государственные в одной державе суть два грозные льва в одной клетке, готовые терзать друг друга, а право без власти есть НИЧ-ТО».

Защищая монархию, Карамзин дополняет принцип божественной воли (монарх — помазанник Божий на земле) принципом законности: «Россия получила Уложение, скрепленное Патриархом, всеми значительными духовными, мирскими чиновниками и выборными городскими. Оно, после хартии Михайлова избрания, есть доныне важнейший Государственный завет наше­го Отечества».