Цитаты, (частично) оставленные хайдеггером без перевода

17 борьба гигантов вокруг бытия

18 бытие есть наиболее общее из всего бытие не есть также и род

19 определение дается через ближайший род и специфическое различие

Невозможно предпринять определение бытия, не впав в эту нелепость: ибо невозможно определить ни одного слова, не начав с этого, это есть, выражают ли его или подразумевают. Отсюда, чтобы определить бытие, пришлось бы сказать это есть, и таким образом применить определяемое слово в его определении.

62 Что же мне ближе меня самого? я труждаюсь здесь и труждаюсь во мне самом: сделался себе землей обременения и великого пота.

67 и сказал Бог: сделаем же человека по образу нашему и подобию

112 Так что одно и то же тело, удерживая то же свое количество, может простираться множеством разных способов: теперь, скажем, больше в длину и меньше в ширину или глубину, а вскоре затем наоборот больше в ширину и меньше в длину.

112-113 Тем же рассуждением может быть показано, что и вес, и цвет, и все подобного рода качества, ощущаемые в телесной материи, могут быть из нее изъяты, при том что она останется нетронутой; откуда следует, что его (т. е. протяжения) природа ни от какого из этих качеств не зависит.

114 Субстанция, не нуждающаяся совершенно ни в какой вещи, может мыслиться только одна единственная, а именно Бог. Но все другие (вещи), замечаем мы, не могут существовать иначе как нуждаясь в помощи Бога.

115 Имя субстанции не подходит Богу и им однозначно, как выражаются в Школах, когда она была бы общей Богу и творениям.

496

Не может быть отчетливо понято ни одно значение ее [субстанции] имени, которое было бы общим для Бога и творений.

115 Однако субстанция не может быть первично воспринята единственно через то, что она есть существующая вещь, ибо одно это само по себе на нас не воздействует.

116 И даже легче понимаем субстанцию протяженную или субстанцию мыслящую чем субстанцию отдельно, опуская то, что она мыслит или что протяженна.

...в рассуждении только, не в реальности

118 Достаточно будет, если мы заметим, что восприятия чувств относятся только к сопряжению человеческого тела с умом, так что в основном они представляют нам, чем внешние тела могут этому сопряжению способствовать или вредить.

119 Они не показывают нам, какими (тела) существуют сами в себе. Делая это, мы постигаем, что природа материи, или тела, рассматривая вообще, состоит не в том что это вещь твердая или тяжелая или окрашенная или каким-либо другим образом воздействующая на чувства, но только в том что это вещь протяженная в длину, ширину и глубину.

164 И отсюда происходит, что вместо того чтобы, рассуждая о вещах человеческих, говорить, как уже вошло в пословицу, что надо их знать прежде чем полюбить, святые наоборот, рассуждая о вещах божественных, говорят, что надо их любить чтобы познать и что в истину не войти иначе как через любовь, из чего они сделали одно из своих наиболее полезных изречений.

Августин, Против Фавста кн. 32, гл. 18: не входят в истину иначе как через любовь

199 Все люди природно стремятся к ведению (у видению). То же самое есть внимать и быть.

208-209 ...состояние греха (порока) состояние целомудрия состояние благодати

220 Страх благочестивый (и страх) рабский.

О восьмидесяти трех разнообразных вопросах, вопр. 33: о страхе, вопр. 34: то же ли самое любить, что не иметь страха, вопр. 35: что такое любить.

244 (На полях) Природа (в себе уже истина потому что) любит прятаться.

497

370 Именование берется от более весомого.

472 Он размыслил создать некий движущийся образ вечности и, упорядочивая небо, делает для пребывающего в единстве века движущийся по числу вечный образ, что мы и назвали временем.

476 Если же ничему другому не свойственно исчислять, кроме как душе и уму души, то невозможно быть времени без существования души.

Отчего мне видится, что время есть не что иное как протяжение; но какой вещи не знаю; и дивно, если не самой же души.

482 (Одновременно с) Эссе о непосредственных данностях сознания (трактат Бергсона) Что мыслил Аристотель о месте (пространстве). ...число движения