12. Схоластика. Спор об универсалиях. Фома Аквинский.

схоластика развивает ум.

боэций: проблема бытия: 1)творящее(бог-истинное) 2)сотворенное(все остальное-приходящее)

универсалии - та или иная степень общего содержания, выраженного в мысли и закрепл.

в слове. отражают единое, кот. характ для группы объектов.

реалисты: унив. сущ реально, вне чел. головы. сущ обесп волей бога. вещи сущ не потому что

они телесны, а потому, что прич к одной из универсалий.

номиналисты: универс не сущ вне чел сознания. реально сущ только вещи. униврес на низком ур.

существования. если общее есть то оно в боге. (расцелин, скот, оккам) концептуализм: объед форма.пьер абеляр. универс не обл самост реальностью. реальны лишь вещи. универс реальны в сфере ума. это результат обобщения отдельных свойств вещей.

Фома Аквинский: 2ное бытие: творящее и сотворенное сотворенное: материя и форма. растит,живот. и просто душа.

Душа в материи не нуждается.(чел двойственнен) сотвор - сложное. творящ - простое.

эссенц: сущность. экзистенция:существование. просто по прич совп ^. в боге они совпад. разум

не выше веры, но это высшая способн чел. разум объясняет. вера - истина.

5 доказательсвт:

1)движение(причина движения бог) 2)действ причина(причина имеет следствие)

3)взаим случ и необход.4)степени качества 5)телеологич(нет ничего лишнего)

13. Основные идеи философов Возрождения.

антропоцентризм. гуманизм. позиция: гордость и самоутверждение.

сознание силы и таланта. приписывам все заслуги себе.

чел - творец самого себя, не нуждается в боге для своего спасения. творец св

судьбы и властелин природы. творч деят. приобр свящ характер. выше всего уникальн

каждого. изучаем природу(натурф). Пантеизм (биг слит с природой). натурф. стрем искл

идею творения(мир душа - жизн сила, благ кот. прир самост и не нужд в потустореннем начале)

представители:

данте(божеств комедия)

Фр. Петрарка(реализ в этой жизни, похож на бога умением творить. бог - все. цель земн

славы недост без творч) разм ротердамский(нужно созерцать и преклоняться

перед мудростью создателя) мишель монтень(именнто в земн жизни жить полно)

Н. Кузанский(единое: вечно неделимо минимум. многое: бескон. дел до беск. мах.

есть бескон число - подвижн предел. 3 ур поз:ощущ, рассудок, интеллект.Бог слит с космосом

он то единое и беск. мироздание. законы мира в матем)

Бруно(бог в вещах. прир бескон. куча миров.совп противоп. монада. бог - монада монад

любовь к бескон уподобл богу)

Коперник(работа о небесных телах)

Галилей(2 истины:св писание(откровение. п.веры) кн прир(творение. п. разума.) изуч прир не см

на библию.св-ва вещ. первич(вес),втор(в отраж ума). принцип инертности)

14. Разработка индуктивного и дедуктивного метода в Новое время (Бэкон, Декарт).

Бэкон:человек должен увел власть над прир увеличивая знания.

разума - сила. пчела: сбор и обработка. куча идолов:

1) рода(родов призн на природу) 2)пещера(заблужд из индивид особен)

3)рынок(несовершенство языка) 4)театр(аторитет. усв чуж мнений)

Индикуция(от частного к общему): полная(охв весь класс предметов) непоная(только часть). Рез расх с основным выв - отриц инстанция.

2 вида опытов: плод(практ), свет(разв наук)

Декарт: дедуктивный метод. энумерация - от конца к началу.

15. Учения о субстанциях Р.Декарта, Б.Спинозы и Г.Лейбница.

Декарт: субстанция как вещь не нуждающаяся для своего существ. ни в чем кроме себя.

2 рода субстанций: духовные и материальные.

главный признак: дух - неделимость; мат - делимость до бесконечности. основные атрибуты:

мышление и протяжение, остальн производны. модусы мышления: вображение, желания, чувства.

модусы протяжения: фигура, положение, движение.

Спиноза: есть только материальная субстанция. осн. атрибут: протяженность и мышление.

Душа не нечто самостоятельное, она не сбстанция, она лишь модус мышления.

Лейбниц: к спинозе присоединил принцип деят. силы, "самодеятельности". Матер. явления -

проявления простых духовных ед. - монад. она неделима, не имеет протяженности и не

находится в пространстве. т.к. пространство делимо до бесконечности. монада - нематер.

духовн. центр деят. силы. Они вечны, неуничт., не погибнут естеств. путем. отдельн. монада -

единство души и тела. Дух сущность - число. в монаде нет ничего чего бы не было в космосе.

уровни:

1)голые(неогр. бессозн предст. стихии) 2)жизни(вносят жизнь)

3)души(чувства) 4)духи(разум. чел.)

Бог - монада в кот. мат и дух субст не пересек. Монады способны к развитию могут перех по уровням.

16. Основные идеи философии Просвещения.

исх. идеи: культ науки и прогресс человечества.

Огромное кол-во идейных исканий, научн и творч подвигов и политич событий.

Боролись за всеобщ равенство, как треб здравого смысла.

Защищали принцип матер мира в его механитич форме. Некоторые говорили о диалектич развитии организмов. Все философы исх из принципа: человек, его личн. кач. зависят от окр среды. Чтобы развив полож стороны нужно преобр окр среду и прежде всего общественную.

Вольтер: треб своб мысли. "осмельтсь мыслить самостоятельно". резко критиковал феод строй.

огранич власти. сравнит. веротерпимость.

Руссо: критиковал феод строй. материя и дух - два начала. сенсуалист. нравится время когда

все были равны и не имели собственности.

Дидро: от молекулы до человека цепь существ, прех от жив оцепенения до расцвета разума.

особенности жизни: раздражим и чувтсвит.

Ламетри: чел и животное из одной глины. но у чел больше потребностей, а значит и разума больше. подошл к идее эволюции. постепен разв раст и жив мира и совершенствование его.

17. Философия И.Канта (гносеология).

человеческое познание бесконечно и мы не можем быть уверены в истинности нших знаний.

"явление" и "вещь в себе": субъект определяет структуру знаний об объекте. Любой объект и вся природа не познаваемы - "вещь в себе". мы познаем только явления.

2 уровня субъекта:

1)эмпирический(индив. особен.чел. конкретный) 2)трансцендентальный(всеобщ опред. сост. чел.)

бытие: природа - "вещь в себе". она возд. На чувства и возн. ощущения - ист. восприятия. воспр - ист суждения.

априорные формы(доопыт. знание). с их помощью упоряд восприят явления. апостериорные - послеопытное знание. познание - соединение 2х форм.

антиномии(2 исключ друг друга суждения): 1)мир имеет начало во времени и он там безграничен

2)все состоит из простого, но ничего простого нет

3)есть свобода, но ее нет, т.к. все идет по закону природы.

4)к миру принадл его прична, необходимость (бог). абсолютно необходимого нет. тезисы-ноумены. антитезисы-феномены(то что является в опыте) способность суждения-промеж м/д рассудком и

разумом.

18. Этика И.Канта.

человек - житель 2х миров: мир явлений и свободы. рождается в мире явлений(там все в

прич-сдлеств. связях) человек - высшая ценность мироздания. призыв при рождении - войти в мир свободных существ. войти сложно, т.к. чел должен создать свой нравственный закон. добродетель это всегда трудно, это преодоление себя. Простое добро - помогать, когда тебе это не причиняет вреда. когда человек ивет вещами он ам становится вещью. внеопытное знание - его невозможно доказать никаким опытным путем. императив - веление, долг, предписание.

19. Абсолютный идеализм Г.Гегеля. Законы диалектики.

проблема: соотношение бытия и мышления. объективный идеализм. м/д бытием и мышлением не может быть непрох стены, т.к. иначе люди бы не вышли из первобыт. сост. отвергает теорию "вещь в себе". конкретное тождество: не абстракции а конкретные вещи. мы можем познать вещи в себе, т.к. они проявляются в явлениях. Тождество, бытие, мышление: все - абс идея. есть только абс. идеи -спос. мышления к познанию. она можт позн только себя, но с помощью логики(инструмент) тезис - антитезис. отриц. отриц - синтез. после этого абс идея испускает из себя природу - инобытие абс идеи. стадии философии природы:

1)механика(идеалистич трактовать всемир тяготение, и прочее) 2)физика(небесн тела, химизм и пр)

3)органика(ботаника, зоология) переход неживого в живое – заверш деят природы.

абс. дух:

1)субъективный(человек) 2)объективный(общество) 3)абсолютный(возвращ абс идеи в себе)

бытие-процесс самопознания абс идеи у нее нет внешнего мира.

познание: чувственное; восприятие(вещь и ее качества); рассудок(познаем не феномен а саму вещь, не зависимо от чувств)

20. Философия Фихте. Учение об абсолютном человеческом "Я" как первичной реальности и деятельной субъективности. Диалектика Фихте.

"я", "не я", "абсолютное-я" - эти категории соотносимы с категориями бытия и мышления.

бытие - "не я". Не сущ самост., зависит от "я".

"я" - мышление, мир личности, обладает огромной энергией, очень деятельно, это бесконеч деятельность.

"не я" пассивно, инерциально, пассивное сопротивление деятельности "я". "я" - субъект позания. "не я" - объект.

деят и активн "я" ограничивается пока оно не касается познания. наука отлич от других знаний

систематичностью. истинность сист. базир. на истинном основоположении.

самое достоверное в сознании - самосознание. "я есть и я есть я"

преодоление разрыва: "не я" не существует само по себе, оно зависит от "я". абс "я" -

полное познание. Разрыва нет: от "я" зависит "не я" "не я" трансформ в "я".

познание - некая пульсация деят-ти "я"."я" то сход, то расход с абс "я". "я" пускается в путь познания.

"я" соед с "абс я", когда человек попадает в иллюзию абс познания. "не я" должно быть познано

человечеством и обретет "абс я", но тогда "я" исчезнет. но и абсолют не может сост из частей. поэтому мы никогда не придем к "абсолютному я".