Тема 8. Сучасна західна філософія.

8.1. Екзистенціалізм.

8.2. Позитивізм.

8.3. Психоаналіз.

8.4. Герменевтика.

8.1. Екзистенціалізм.

Екзистенціалізм – популярний філософський напрямок в 40 - 60-е рр. ХХ ст. (після 2-й світової війни). Виникло ще в XIX ст. (С. Кьєркегор), але популярність здобуло тільки у вищезгаданий період.

Термін походить від слова «екзістенція» - «існування».

Існує 2 напрями екзистенціалізму: а) релігійне (До. Ясперс; Марсель); б) атеїстичне (Сартр; Хайдеггер).

Центральна проблема філософії – проблема взаємовідношення людини і суспільства.

1. Екзистенціалізм вважає, що суспільство і людина - чужі один одному. Суспільство не дає людині реалізувати своє «справжнє буття». Суспільне буття – буття несправжнє (сіре, безлике, позбавлене особового початку). Суспільство намагається підпорядкувати собі людину, не дає йому відбутися як «унікальної особи»;

2. Пізнати своє існування людина може тільки в «прикордонних ситуаціях» (перед лицем смерті і т.д.);

3. Тільки в «прикордонній ситуації» людина може знайти свободу, перестати бути річчю, детермінованою навколишнім світом;

4. Немає передзаданої суті людини. Людина сам вибирає своє «я», робить себе кожним своїм поступ-грудка;

5. Основні поняття екзистенціалізму: а) турбота; б) тривога; в) нудота; г) нудьга;

6. Етичні поняття: свобода, відповідальність, солідарність; Боротьба проти всього нелюдяного.

7. Заперечували віру в наперед гарантований прогрес, крім волі і зусиль людей.

8. Людина приречена постійно вибирати. Звідси - абсолютизація свободи людини (свободи його духу).

Недоліки:

1. Абсолютизація внутрішнього світу людини;

2. Абсолютизація свободи вибору, недетермінована її зовнішніми обставинами;

3. Заклик до індивідуалізму.

Мета – проповідь і обґрунтування абсурдності людського існування.

Альбер Камю (1913 - 1960).

Осн. роботи:

1. «Міф про Сізіфа»;

2. «Чума»;

3. «Бунтуюча людина».

1. Абсурд – основна характеристика буття людини;

2. 2 шляхи втечі від абсурду – а) самогубство; б) філософське самогубство (жити ілюзіями); Камю вибирає друге;

3. Абсурд зникає або при зникненні людини, або при зникненні миру;

4. Головне філософське питання - чи стоїть життя того, щоб бути прожитою? Камю вважає, що так.

5. Свобода, яка виражається в бунті, додає значення людському життю.

6. Кожна людина повинна дати відповідь на 2 найважливіші питання: а) жити або не жити; б) як жити - як все (тобто вибрати сіре, несправжнє буття) або жити як творча особа?

8.2. Позитивізм.

Позитивізм – філософський напрямок, що виник в 20-30-е рр. XIX ст. Засновниками позитивізму були Огюст Конт (Фр.) і Герберт Спенсер (Англія). У основі позитивізму - заперечення метафізики (метафізика - частина філософії, що займається питаннями буття, пізнання і іншими загальними, недоказовими проблемами).

Філософи цього напряму вважали, що позитивне (достовірне) знання може бути одержане тільки завдяки окремим спеціальним наукам, а задача філософії полягає лише в систематизації і узагальненні одержаних наукових знань.

О. Кант виділив 3 стадії наукового і інтелектуального розвитку людства:

1-а - теологічна. Панування бездоказових знань, релігії;

2-а - метафізична. Панування абстракцій.

3-я - наукова (позитивна). Панування точного, достовірного знання.

Філософи цього напряму вважали, що суть речей пізнати не можна. Потрібно лише описувати свої відчуття (а наскільки вони пов'язані з об'єктивним світом – невідомо).

Тобто для позитивізму характерні агностицизм і суб'єктивний ідеалізм.

2-а стадія розвитку позитивізму – емпіріокритицизм або махізм. Характерна для рубежу XIX – ХХ ст. Представники її – Ернст Мах (1838 – 1916) і Авенаріус.

Світ – це «комплекс відчуттів». Задача науки – описувати відчуття.

Теорія «економії мислення». У розвитку науки пояснювальна частина є зайве і в цілях економії мислення повинна бути видалена. Будь-яка річ, в т.ч. поняття «Я» - умовні найменування комплексу відчуттів.

Емпіріокритицизм – психологічний варіант позитивізму.

3-я стадія позитивізму – неопозитивізм. Це – логіко-лінгвістична форма позитивізму. Виник на початку 1920-х рр. майже одночасно в Австрії, Англії і Польщі. Дуже розгалужений філософський напрям.

Представлений наступними школами:

а) «Віденський кружок» (М. Шлік, Карнап, Нейрат і ін.);

б) Львівсько-Варшавська школа (А. Тарській, Я. Лукасевіч);

в) Бертран Рассел (1872 - 1970) - англійський філософ;

г) Л. Вітгенштейн (1889 - 1951) - засновник філософії лінгвістичного аналізу (Австрія);

д) Перебіг «загальної семантики» (Чейз, Хайакава).

Як і раніше відкидається метафізика. Задача науки – опис відчуттів. Задача філософії - логічний аналіз мови науки. Висувається принцип верифікації (перевірка всіх наукових положень шляхом порівняння з фактами досвіду). Положення, які не можна піддати верифікації - безглузді і помилкові.

Всі пропозиції підрозділили на 3 групи:

1-а гр. - ті, які не мають сенсу (метафізичні проблеми);

2-а гр. - пропозиції, що володіють якимсь значенням, але не науковим;

3-я гр. - пропозиції, що мають науковий сенс.

Пізніше пряма верифікація була замінена принципом підтвердження, потім - частковою верифікацією. Нарешті, К. Поппер висунув принцип фальсифікації (якщо знайдені умови, при яких хоча б деякі базисні положення теорії помилкові, то і вся теорія спростовна).

Відчуття - єдине джерело знання. Вони дають логічні атомарні факти. З них будуються протокольні пропозиції. А з них будується вся наука.

Критерій істинності знання – формально-логічний. Знання і пізнавальна діяльність зводяться до дослідження логічної структури знання, його несуперечності.

Логічна і лінгвістична проблематика т.ч. - абсолютизовані.

4-а стадія позитивізму – постпозитивізм. Це не одна якась система, а етап в розвитку філософії науки. Характерна його межа – різноманітність методологічних концепцій і їх взаємна критика.

Поява постпозитивізму пов'язана з виходом в 1959 р. книги К. Поппера «Логіка наукового відкриття», а в 1963 р. - книги Куна «Структура наукових революцій».

Постпозитивісти створюють відмінні один від одного образи науки і її розвитку, обговорюють специфічні проблеми, що з'являються в рамках тієї або іншої концепції, пропонують різні рішення методологічних проблем.

Загальні риси:

1. Відхід від орієнтації на символічну логіку, звернення до історії науки;

2. Головна проблема філософії науки - розуміння розвитку наукового знання;

3. Зникає зіставлення емпіричного знання теоретичному;

4. Вважали, що не потрібно встановлювати чітку демаркацію між наукою і не наукою (метафізикою);

5. Прагнення спертися на історію науки;

6. Критика неопозитивізму.

8.3. Психоаналіз.

Психоаналіз – філософський напрямок, що виник первинне як метод лікування психічних захворювань. Це комплекс гіпотез і теорій, що пояснюють роль несвідомої в житті людини і розвитку людства.

Зігмунд Фрейд (1856 - 1939) – засновник психоаналізу. Народився у Фрейбурге (Австрія). Австрієць. Жив і працював у Відні. У 1938 р. емігрував до Англії.

Виділяють 3 періоди в творчості Фрейда:

1-й - ранній (1895 - 1905 рр.);

2-й - період 1-ї психоаналітичної системи (1905 - 1920 рр.);

3-й - період 2-й психоаналітичної системи (1920 - 1939 рр.).

Головна заслуга Фрейда - відкриття несвідомої в психіці людини, спеціальне його вивчення, тлумачення.

Осн. роботи:

1. «Тлумачення сновидінь»;

2. «Тотем і табу»;

3. «Я і воно»;

4. «По той бік принципу задоволення».

8.3.1. Онтологія психоаналізу.

Предмет психоаналітичної філософії – дослідження психічної реальності, виявлення закономірностей функціонування людської психіки.

Фрейд виділив 3 основні шари в психіці людини:

а) «Воно» - несвідоме;

б) «Я» - свідомість. Внутрішній цензор, посередник між несвідомим і зовнішнім світом;

в) «Зверх-Я» - совість або несвідоме відчуття вини.

Людина керується в своєму житті 2-ма принципами:

а) принцип задоволення (на його основі функціонує «воно»);

б) принцип реальності (на його основі функціонує «я»).

«Воно» прагне реалізувати свої жадання «тут» і зараз». «Я» витісняє асоціальні бажання назад в «воно». «Зверх-Я» - контролює діяльність «Я», коректує його. Фрейд говорить про «нещасний» «Я», затисненому між «воно» і «Зверх-Я».

Психіка людини завжди знаходиться в конфліктному стані. Дозвіл внутрішніх конфліктів досягається 3-ма шляхами:

1-й - безпосереднє задоволення бажань;

2-й - перетворення енергії несвідомих ваблень в соціально прийнятні види діяльності (сублімація);

3-й - свідоме оволодіння бажаннями (витіснення їх в сферу несвідомого). Постійне придушення бажань приводить до неврозу.

У основі «воно» лежить 2 інстинкти - сексуальні (ваблення до життя - Ерос) і агресивні (ваблення до смерті - Танатос).

8.3.2. Відношення до культури.

Між природними засадами людини і культурою - антагонізм. Норми моралі - сприяють об'єднанню людського суспільства, але перешкоджають реалізації ваблень несвідомого.

Способи символічного задоволення бажань «воно»:

а) Сни - індивідуальне несвідоме;

б) Ритуали - колективне несвідоме.

Прогрес культури веде до зменшення людського щастя, посилення неврозів.

Первинний феномен масової психології - прагнення індивіда до масового уподібнення груповому лідеру. А груповий лідер, як правило, є патологічною особою. Уподібнення означає регрес особи. Маса людей – толпа.

Послідовники З. Фрейда - Альфред Адлер, Вільгельм Райх, Карл Густав Юнг, Еріх Фромм.

8.4. Герменевтика.

Герменевтика – теорія і практика тлумачення, інтерпретації, розуміння.

Предмет герменевтики – текст. Основна проблема герменевтики - розуміння, інтерпретація і тлумачення тексту.

Основне питання герменевтики – 1. Гносеологічний (яке можливе розуміння?); 2. Онтологічний (яке влаштоване те буття, суть якого полягає в розуміння?).

Фундаментальні поняття герменевтики - трикутник (автор - текст - інтерпретатор) герменевтики і круг герменевтики (щоб зрозуміти весь текст, потрібно зрозуміти його частину, а щоб зрозуміти частину, потрібно мати уявлення про весь текст).

Відповідно до герменевтики існувати - значить бути понятим.

До XIX ст. існували різні герменевтики - теологічна, філологічна і т.д.

Сам термін «герменевтика» відбувається від імені бога Гермеса – посередника між богами і людьми.

Становлення філософської герменевтики пов'язане з ім'ям Шлейєрмахера (1768 - 1834). Він вважав, що раз спеціальні герменевтики вивчають процеси нерозуміння, то філософська герменевтика повинна вивчати сам процес розуміння тексту, його загальні принципи.

1. Умова розуміння - схожість і відмінність автора тексту і читача;

2. Середовище розуміння - мова. Між людиною і мовою існує відношення напруженості. Людина залежить від мови, але і мова залежить від людини.

3. Існує 2 методи розуміння: а) граматичний (виходячи з «духу мови»); б) психологічний (виходячи з «душі автора»). Вони нерозривно пов'язані один з одним.

4. Мистецтво розуміння має складну структуру, в якій можна виділити 2 полюси: а) дивінаціонний (суб'єктивний, інтуїтивний); б) порівняльний (об'єктивний, історичний). Процес пізнання є чергуванням етапів: дивінація, порівняння, потім - знову дивінація.

5. Завершення розуміння - коли позиції автора і читача «зрівнюються» (у знанні мови і в душевному стані). Читач повинен уявити себе в тілі автора, відмовитися від власної реальності.

6. Шлейермахер вважав, що можна розуміти текст краще за самого автора (шляхом критики).

Література.

1. Воловик В. І. Введеніє у філософію. Запоріжжя. 2000. З. 27 - 38, 43 - 45.

2. Історія філософії. Конспект лекцій. Запоріжжя. 1994. З. 226 - 268, 283 - 296.

3. Спіркин А. Р. Філософія. М., 2001. З. 181 - 191, 176 - 177.

4. Філософія. Навчальній посібник. Київ - Львів, 2001. З. 173 - 206.