Тема 5. Філософія Просвітництва.

5.1. Загальна характеристика філософії Просвітництва.

5.2. Філософські погляди Вольтера.

5.3. Французькі філософи-матеріалісти XVIII в. (Гельвеций, Гольбах, Ламетрі).

5.4. Філософія Ж.-Ж. Руссо.

5.5. Енциклопедисти (Дідро, Д'Аламбер).

5.1. Загальна характеристика філософії Просвітництва.

Якщо в XVII столітті країною найдинамічнішого розвитку і гострих соціальних конфліктів була Англія, то в XVIII столітті конфлікти і суперечності починають виявлятися у французькому суспільному житті і в 1789 році приводять до буржуазної революції.

Французьке Просвітництво є широким і могутнім рухом, який сформувався в другій чверті XVIII ст. Воно не було лише політичним або лише філософським явищем, хоча філософія, зокрема матеріалістична, виконувала в ньому виняткову роль. Просвітництво об'єднало всіх прогресивно мислячих представників «третього стану, що формується»: природодослідників буржуазії юристів, що народжується, філософів і т.д.

Представники Просвітництва критикували все, що було пов'язане з існуючим у Франції феодальним пристроєм суспільства. Вони прагнули усунути недоліки існуючого суспільства, змінити його вдачі, політику, побут шляхом розповсюдження ідей добра, справедливості, наукових знань. У основі просвітництва – ідеалістичне уявлення про визначальну роль свідомості в розвитку суспільства, бажання пояснити суспільні вади неуцтвом людей, нерозумінням ними своєї власної природи. Прихильники Просвітництва прославляли роль розуму по відношенню до віри, боролися проти релігійних забобонів і марновірств, виступали за свободу наукового і філософського мислення, художньої творчості і цивільних думок.

Політичне вістря французького Просвітництва було направлене, перш за все, проти французького абсолютизму, що перетворився до XVIII ст. в реакційну силу, яка гальмувала подальший суспільний прогрес. Політика правлячих класів тодішньої Франції привела країну до повного фінансового банкрутства, до програшу війни за Іспанський спадок, до посилення політичного і ідейного впливу церкви. У Франції католицька церква була лютим ворогом всякого вільнодумства. Вона прагнула душити науку і науковий світогляд, зберегти філософію в ролі «служниці богослів'я».

5.2. Філософські погляди Вольтера.

Видним мислителем французької Освіти є Франсуа Марі Аруе Вольтер (1694 - 1778)-письменник, філософ, історик.

Основні роботи Вольтера:

а) філософські:

1. «Філософські листи» (1733 р.);

2. «Трактат про метафізику» (1734 р.);

3. «Основи філософії Ньютона» (1738 р.);

4. «Досвід про загальну історію і вдачі і дух народів...» (1756 р.);

5. «Філософський словник» (1754 - 1769 рр.).

б) літературно-художні:

«Генріада», «Орлеанська діва», «Брут», «Смерть Цезаря», «Магомет», «Кандид» (1759 р.).

Вольтер народився в Парижі в сім'ї видного нотаріуса. Небезпечна слава сатиричного поета і відмова миритися із становою нерівністю двічі приводив Вольтера в королівську в'язницю Бастілію. Висланий з Франції, Вольтер три роки жив в Англії. Тут він познайомився з емпіризмом Бекона, сенсуалізмом Локка і фізикою Ньютона, гарячим прихильником і пропагандистом яких у Франції він став.

1. Філософські погляди Вольтера (онтологія і гносеологія):

а) Дєїзм (визнає існування бога-творця, «першого двигуна»). Бог не відділимо від природи, він – властивий самій природі принцип дії.

б) Критика дуалізму (є тільки одна субстанція - матерія, свідомість - властивість матерії. Здатністю мислити наділив матерію Бог).

в) Джерело знань – досвід і спостереження (пропагував сенсуалізм Локка, відкидав вчення Р. Декарта про душу і природжені ідеї).

г) Завдання науки – вивчення об'єктивної причинності.

д) Не допускав наявності «кінцевих причин» - «вищого розуму», «архітектора» всесвіту.

2. Соціально-політичні погляди.

а) Антифеодальна їх спрямованість (боровся проти кріпацтва, виступав за рівність громадян перед законом, вимагав введення пропорційних майну податків, свободи слова і т. д.).

б) Критикуючи приватну власність, розподіл суспільства на багатих і бідних вважав неминучим. «... На нашій нещасній планеті неможливо, щоб люди, живучи в суспільстві, не були розділені на два класи: багатих, котрі повелівають, і бідних, які їм служать».

в) Ідеальний державний пристрій, по Вольтеру, - конституційна монархія на чолі з просвященним монархом. Але до кінця життя Вольтер схиляється до республіканського правління.

3. Відношення до церкви і релігії.

Виступаючи проти клерикалізму і релігійного фанатизму, Вольтер писав: «Очевидно, що християнська релігія це мережа, якої шахраї обвивали дурнів більше сімнадцяти століть, і кинджал, яким фанатики вбивали своїх братів більше чотирнадцяти сторіч». Девіз Вольтера «роздавите тварюку» був гнівним закликом розвінчати пануючу церкву, її владу і права на обман величезного числа людей.

Християнство і католицьку церкву Вольтер вважав основним ворогом суспільного прогресу. Проте, Вольтер не приймає атеїзму. Заперечуючи Бога, втіленого в конкретному образі (Христа, Будди і т.д.), він вважав, що ідея караючого Бога повинна жити в народі. Віру в караючого Бога необхідно зберегти лише для того, щоб вселити неосвіченим («чернь»), а рівно безрозсудним правителям етичний образ поведінки. Звідси відомий вислів Вольтера: «Якби Бога не було, то його потрібно було б вигадати».

4. Надії на реалізацію своїх поглядів.

Вольтер покладав надії на поступові реформи зверху. До активності трудящих мас Вольтер відносився негативно. «Коли чернь прийметься філософствувати, - затверджував Вольтер, - все пропало».

Прийдешні перетворення в суспільстві філософ пов'язував з розвитком знань і підйомом культури, які, на його думку, приведуть до того, що правителями буде усвідомлена необхідність реформ. Прагнучи направити государів на шлях істини, він зробив поїздку до Фрідріха Прусському і вступив в листування з Катериною II.

5. Історичні переконання Вольтера.

Вольтер відкидав провіденціалізм, розглядаючи історію не як прояв волі Бога, а як творчість самих людей. Заперечення фаталізму в будь-якій його інтерпретації є сильною стороною філософії Вольтера. Він стверджував, що немає і не може бути приреченості подій ні в природі, ні в людському суспільстві.

Мислитель розглядав історію суспільства як історію людського розуму, тобто ідеалістично.

Вольтер-історик зробив висновки про роль народних мас в історії, звернув увагу, що в певних умовах ці маси, переслідуючи свої життєві інтереси, здатні стати діяльною силою суспільного розвитку. Не пройшла мимо уваги Вольтера роль економічних відносин, торгівлі у виникненні воєн.

Він пропагував ідею прогресу. Не дивлячись на випадковості, зигзаги, відступи, людська історія розвивається по висхідній лінії.

Історичне місце Вольтера як мислителя визначається тим, що він намітив програму французького Просвітництва, поставив ряд фундаментальних проблем і заклав основи просвітницької критики релігії. Соціальні ідеї Вольтера відповідали інтересам торговельно-промислової верхівки французької буржуазії.

Вплив вольтерівських ідей в тій чи іншій мірі випробовували всі французькі просвітителі.

5.3. Французькі філософи-матеріалісти XVIII в. (Гельвеций, Гольбах, Ламетрі).

а) Жюльен Офре Ламетрі (1709 - 1751). Осн. робота - «Людина-машина».

б) Поль Анрі Гольбах (1723 - 1789). Осн. роботи: 1. «Система природи»; 2. «Викрите християнство»; 3. «Здоровий глузд».

в) Клод Адріан Гельвеций (1715 - 1771). Осн. роботи: 1. «Про розум»; 2. «Про людину».

Загальні риси цього напряму:

а) Механістичний матеріалізм.

б) Атеїзм.

в) Зв'язок з природознавством.

г) Споглядальність в теорії пізнання.

1. Онтологія.

Матерія – єдина субстанція (окрім матерії в світі більше нічого немає). Невід’ємна внутрішня властивість матерії - рух. Таким чином розв’язувалась проблема першотовчка, першодвигуна (відмова від дєїзму).

Висувається жорсткий детермінізм - все в світі жорстко причинно обумовлено. Заперечення випадковості.

Матерія – нескінченна у просторі та часі, складається з атомів (неподільних частинок). Окрім руху, атрибутом матерії є також маса.

Матерії властива чуттєвість (гілозоїзм).

2. Гносеологія.

Вважали джерелом пізнання плотський досвід (емпіризм). Методи пізнання – експеримент і спостереження. Не розуміли соціально-практичної і історичної природи людської свідомості, абсолютизували його споглядальну здатність.

3. Розуміння людини.

Людина – цілком матеріальна істота, продукт тривалої біологічної еволюції. Вважали, що людина відбулася з тваринного світу. Цьому процесу сприяли мова, соціально-культурні і економічні чинники (а також праця, по Гельвецию).

Критерій діяльності людини - суспільна користь.

Не розуміли соціальної суті людини. Поширювали закони природи на людське суспільство.

4. Соціально-політичні погляди.

У питанні виникнення держави і суспільства стояли на позиціях теорії суспільного договору Гоббса і Локка. Соціальна нерівність – завжди було, є й буде. Воно обумовлене природною нерівністю сил і здібностей індивідів.

5. Відношення до релігії.

Стояли на позиціях атеїзму. Вважали, що Бога немає.

5.4. Філософія Ж.-Ж. Руссо.

Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) - представник демократичного крила французького Просвітництва.

Осн. роботи:

1. «Міркування про походження і підстави нерівності між людьми»;

2. «Про суспільний договір, або принципи політичного права»;

3. «Сповідь»;

4. «Нова Елоїза»;

5. «Еміль, або про виховання».

1. Онтологія і гносеологія.

Для Руссо були характерні:

а) дєїзм – Бог створив світ, а потім перестав втручатися в справи миру;

б) дуалізм – в світі спочатку існували 2 рівноправні субстанції - матерія і дух;

в) сенсуалізм – джерелом знань є відчуття.

Руссо визнавав наявність у людини безкошторисної душі.

2. Соціально-політичні погляди.

Природний стан людей – рівність. Головна причина переходу до нерівності – приватна власність, виникнення держави і взаємна залежність людей один від одного.

Ця залежність викликана розподілом праці і цивілізацією. Перехід в стан свободи припускає укладення справжнього суспільного договору. В результаті цього договору утворюється асоціація рівних і вільних індивідів (республіка).

Договір – це не угода між підданими і правителями, а угода рівних між собою суб'єктів. Підкоряючись співтовариству, індивід не підпорядковує себе нікому окремо, і т.ч. залишається вільним.

Суверенітет повинен належати народу. Це виявляється в здійсненні народом законодавчої влади.

Свобода полягає в тому, щоб громадяни знаходилися під захистом законів і самі їх приймали.

Руссо – проти доктрини розділення властей, представницької форми правління. Всі найважливіші в державі питання народ повинен вирішувати сам (через референдум, плебісцити, вільні вибори, ухвалення законів).

«Загальна воля – завжди має рацію».

Руссо виправдовує революційне насильство ради скинення деспотизму.

Руссо - прихильник «егалітарізм», напряму, що проповідує загальну зрівняльність - як правового, так і майнового положення громадян.

Кожен громадянин повинен володіти більш менш однаковою власністю. Причому Руссо не є принциповим супротивником приватної власності дрібних розмірів, заснованої на індивідуальній праці.

Руссо виділяє 3 етапи розвитку суспільства:

а) природний стан людей;

б) цивільне суспільство;

в) новий природний стан, який повинен наступити в результаті укладення суспільного договору.

Руссо недооцінював роль науки і мистецтв в поліпшенні вдач людей.

Одним з перших поставив питання про ціну суспільного прогресу, про його суперечливий характер (що вважати критерієм прогресу).

3. Педагогічні погляди.

Руссо виходив з того, що всі діти вільні від порочних рис і завдатків. Їх кращі завдатки – пригнічуються суспільством, де панують нерівність і деспотизм.

В результаті Руссо рекомендував виховувати дітей на лоні природи, відповідно природним вимогам (утопічні погляди).

5.5. Енциклопедисти (Дідро, Д'Аламбер).

Проект створення «Енциклопедії, або тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел» є однією з видатних спроб філософського і наукового характеру, з якими можна зустрітися в XVIII столітті. Разом з тим, «Енциклопедія» є першою працею, в якому предметом інтересу є не тільки наука, але і опис ремесел і людської праці як такої.

Ідейним вождем енциклопедистів був Д. Дідро. З своїм найближчим співробітником Д'Аламбером він склав план «Енциклопедії» і визначив її концепцію. У створенні «Енциклопедії» брали активну участь Вольтер, Кондільяк, Гельвеций, Гольбах, Монтеськье, Руссо. У ній співробітничали передові учені, письменники, інженери.

Філософські і соціально-політичні погляди енциклопедистів неоднорідні: разом з матеріалістичними ідеями висловлювалися дієстичні позиції; разом з прихильниками республіканської форми правління брали участь прихильники «освіченого абсолютизму».

Проте енциклопедистам були властиві такі загальні риси:

а) Прагнення до подолання консервативних засад феодального суспільства.

б) Неприйняття ідеології клерикалізму.

в) Потреба в обґрунтуванні раціонального світогляду.

Енциклопедисти зіграли видатну роль в ідейній підготовці Великої французької революції, сприяли соціальному і науковому прогресу. Як виразники передових ідей свого часу, енциклопедисти піддавалися переслідуванням з боку феодальних володарів і клерикалізму.

а) Дені Дідро (1713 - 1784) - французький філософ, просвітитель, керівник енциклопедії.

Основні твори:

1. «Думки до пояснення природи»;

2. «Розмова Д'Аламбера і Дідро»;

3. «Філософські підстави матерії і руху».

Весною 1773 роки Дідро приїхав до Петербургу і близько року прожив в Росії, проводячи час в бесідах з Екате-ріной II. Він радив Катерині провести в Росії корінні перетворення, що, на думку імператриці, перевернуло б все вверх дном в Росії.

Філософію Подіни Дідро характеризують:

1. Механістичний матеріалізм. Матерія і рух, згідно Дідро, є єдиною об'єктивною реальністю. Виказує ідею про матеріальну єдність і нескінченність миру. Найважливішим елементом матеріалізму Дідро є концепція постійного розвитку.

2. Сенсуалізм в теорії пізнання. Дідро критикував агностицизм і затверджував пізнаваність миру.

3. Атеїзм. Дідро заперечував створення світу, безсмертя душі, замогильну подяку, надприродні явища.

4. Спираючись на теорію «суспільного договору», Дідро викривав вигадки про божествене походження королівської влади і феодальної станової нерівності.

Будучи рішучим супротивником деспотичної форми правління, він висловлювався за конституційну монархію, і сподівався на появу «освіченого государя», Дідро не йшов далі за вимогу пом'якшення надмірної нерівності в розподілі матеріальних благ.

б) Жан Батист Д'Аламбер (1717 – 1783) – найближчий помічник Д. Дідро по підготовці «Енциклопедії». Головною сферою його інтересів була математика, фізика і астрономія.

Основна робота - «Основи філософії».

Д'Аламберу належить спроба описати історію виникнення і розвитку людського пізнання, а також висловити класифікацію наук, виходячи в основному з принципів Ф. Бекона. У філософії Д'Аламбер був прихильником сенсуалізму і супротивником декартівської теорії природжених ідей. По Д'Аламберу, мислення не є властивістю матерії, а душа має незалежне від матерії існування. Таким чином, Д'Аламбер стояв на дуалістичних позиціях.

У протилежність іншим французьким просвітителям він стверджував, що моральність не обумовлена суспільним середовищем.

Д'Аламбер визнавав Бога як субстанцію твірної. Критика деяких поглядів Д'Аламбера дана в роботах Д. Дідро («Розмова Д'Аламбера з Дідро» і «Сон Д'Аламбера»). Коли під тиском реакційних кругів було зупинено подальше видання і розповсюдження томів «Енциклопедії», що вже вийшли, Д'Аламбер розходиться з Д. Дідро і іншими енциклопедистами.

Література.

1. Воловик В. И. Введение в философию. Запорожье. 2000. С. 17 – 18.

2. История философии. Конспект лекций. Запорожье. 1994. С. 150 – 162.

3. Спиркин А. Г. Философия. М., 2001. С. 125 – 133.

4. Філософія. Навчальний посібник. Київ – Львів, 2001. С. 128 – 133.