Тема 4. Філософія Нового часу.

4.1. Загальна характеристика філософії Нового часу.

4.2. Англійські філософи –емпірики ХVII ст..

а) Філософія Френсіса Бекона.

б) Філософські погляди Т.Гоббса

в) Емпіризм і сенсуалізм Дж.Локка.

4.3. Європейський раціоналізм ХVII – ХVIII ст.

а) Філософія Б.Спінози.

б) Філософія Лейбніца.

4.1 Загальна характеристика філософії Нового часу.

Філософією Нового часу називають період у розвитку філософських знань, що охоплює ХVII- початок XVIII ст.

Особливостями філософії Нового часу є:

1. Опора на науку.

У середні віки філософія виступала у союзі богослов’ям, в епоху Відродження – з мистецтвом і гуманітарним знанням. У новий час посилюється орієнтація на дійсне пізнання світу, природи, орієнтація на пізнання, котре не було б основане лише на цитатах з Біблії чи на висушеному схоластикою Аристотелі, котре спиралось би на практичний досвід. Зростання соціальної значимості класу, пов’язаного з розвитком господарського і промислового життя, розвиток наукового, природньонаукового пізнання, що спиралося на емпірію і досвід представляють соціальну основу, з котрої виникла та черпала сили як конкретна філософія Ф. Бекона, так і вся філософія Нового часу.

2. На перший план у філософії нового часу виходять проблеми теорії пізнання. Перед філософами цього періоду стає питання про сутність, характер самого пізнання, що призводить до підвищення значення гносеологічної орієнтації нової філософії.

3. Боротьба емпіризму і раціоналізму. Філософія на континенті в ХVII ст.. виступала як раціоналізм, англійська філософія ХVII ст. -- як емпіризм. Як емпіристичне, так і раціональне пізнання ведуть до розвитку науки як цілого, формують її характер і визначають основні напрямки філософської думки нового часу.

Емпіризм (у перекладі з грецької – досвід) – напрямок у теорії пізнання, що визнає чуттєвий досвід єдиним джерелом знань, стверджуючий, що все знання основується на досвіді і за допомогою досвіду.

Виділяють два види емпіризму:

1. Матеріалістичний емпіризм (Ф.Бекон, Т. Гоббс, Дж.Локк, французький матеріалізм ХVIII ст.). Для нього характерне визнання того, що джерелом чуттєвого досвіду є об’єктивно існуючий зовнішній світ.

2. Ідеалістичний (власне суб’єктивно-ідеалістичний) емпіризм (Дж. Берклі, Д.Юм). Він обмежує досвід сукупністю відчуттів чи уявлень, заперечуючи, що в основі досвіду лежить об’єктивний світ.

Обмеженістю емпіризму є:

1. В перевищенні ролі чуттєвого досвіду.

2. В недооцінені ролі абстракцій і теорій в пізнанні.

3. В запереченні активної ролі й відносній самостійності мислення.

Емпіризм:

1. Так і не вирішив проблеми походження загальних ідей.

2. В своїх крайніх суб’єктивістських варіантах він взагалі призвів до заперечення зовнішнього світу ( Дж. Берклі та Д. Юм).

Раціоналізм – напрямок в теорії пізнання, що визнає єдиним джерелом знання людський розум.

Під раціоналізмом прийнято також розуміти:

1. Вчення в теорії пізнання, згідно якої загальність і необхідність – логічні ознаки дійсного знання – не можуть бути виведені з досвіду та його узагальнень; 2. Загальність і необхідність можуть черпатись з розуму, чи з понять, що властиві розуму від народження ( теорія вроджених ідей Р. Декарта).

Раціоналізм виник як спроба пояснити логічні особливості істин математики і природознавства.

Обмеженість раціоналізму:

1. В запереченні дослідного походження загальності і необхідності істинного знання;

2. Він не знає діалектики переходу знання від меншої загальності і необхідності до все більшої та безумовної.

Раціоналізм означає віру в розум, в силу доказів. В цьому значенні раціоналізм протистоїть ірраціоналізму, що опирається на інтуїцію.

В ХVIIст. раціоналізм носить переважно ідеалістичний характер.

4.2. Англійські філософи-емпірики ХVIIст.

а) Філософія Френсіса Бекона.

Френсіс Бекон (1561 – 1626) – англійський філософ, засновник матеріалізму та експериментальної науки Нового часу. Вчився у Кембриджському університеті, працював дипломатом та юристом. При дворі Якова I Стюарта зробив кар’єру, став лордом-канцлером, отримав титул віконта. Був обвинувачений в хабарництві. Король відмінив суворе рішення суду.

Основні роботи Ф. Бекона:

1. «Досліди або настанови моральні та політичні» (1597р.);

2. «Новий Органон наук» (1620р.);

3. «Про достоїнства та примноження наук» (1623р.);

4. «Нова Атлантида» (опублікована посмертно – 1627р.).

Ф. Бекон всі знання, всі науки підрозділяє на теологію і філософію, з яких перша має небесне, а друга – земне походження. Він розділяв області наукового знання і релігійної віри.

Перед філософією висувається нова задача – відкриття раніше невідомих істин, при чому таких, які стали б основою практичної філософії, посилювали б владу людини над природою, сприяючи утвердженню справжнього царства людини. Ф. Бекон ставить питання про метод пізнання об’єктивних істин. Цьому присвячена його робота «Новий Органон наук».

Загальні положення вчення Ф. Бекона про метод «істинного наведення»:

1. Ф. Бекон вважає задачею філософії створення нового методу наукового пізнання.

2. Метод «істинного наведення» – індукція. Індукція, як форма умовиводу, забезпечує перехід від одиничних фактів до загальних положень. Ф.Бекон виділив такі види індукції, як повна і неповна.

3. При істинній індукції (як методі пізнання) необхідно шукати не тільки факти, що підтверджують певний висновок, але і факти, що заперечують його. Природознавство, за Беконом, має користуватися двома засобами: перерахування і, головне, виключенням.

4. За Беконом, пізнання супроводжують «ідоли», або «привиди» пізнання. Бекон вводить 4 основних типи «ідолів пізнання»:

а) ідоли роду – схильність розуму, омани, властиві людському роду;

б) ідоли ринку – виникають через недосконалість мови, через неоднозначність використаних слів, понять, через різну інтерпретацію понять;

в) ідоли театру – обумовлені некритичним засвоєнням чужих думок, впливом різних авторитетів в науці.

г) ідоли печери – недоліки, властиві окремим індивідам.

5. Бекон виділив 3 шляхи пізнання:

а) шлях павука;

б) шлях мурахи;

в) шлях бджоли.

«Шлях павука» представляє собою спробу виведення істин з чистої свідомості. Він оснований на нехтуванні фактами. «Шлях мурахи» – це вузький емпіризм. Емпірики, як трудівники-мурахи, збирають розрізненні факти, але не вміють їх узагальнювати і створювати істинну теорію. «Шлях бджоли» – єдино вірний шлях наукового пізнання. Він об’єднує у собі усі позитивні сторони перших двох шляхів, але вільний від негативних сторін кожного з них.

6. Ф. Бекон стверджував, що наука не самоціль, вона має служити життю і практиці. Загальною задачею усіх наук є збільшення влади над природою, наука – засіб. Висунув лозунг: «Знання – сила».

Обмеженість індуктивного методу Ф.Бекона полягає: а) у недооцінці ролі раціонального рівня в пізнанні, і, передусім, математики; б) розвиток нового природознавства в ХVII ст. пішов не зовсім тим шляхом, який вказав Ф.Бекон.

Соціально-політичні погляди Ф.Бекона, його відношення до релігії знайшло відображення у «Новій Атлантиді» та у «Дослідах чи настановах моральних і політичних». Бекон був прибічником абсолютистської монархії, воєнної і політичної могутності національної держави та її торгово-промислового розвитку. Його ідеальна держава – «Нова Атлантида» – на острові Бенсалем основана на раціональних принципах науки і техніки, але зі збереженням правлячих і підкорених класів. Значну роль на острові грає релігія.

Релігію він роздивлявся як одну із зв’язуючих сил суспільства. Бекон стоїть на позиціях деїзму. Бог, створив світ і не втручається в його справи. Релігія не повинна втручатись у справи науки. Наука, за Бекону, постигає лише „вторинні причини”, за котрими приховується всемогутній Бог. Ф.Бекон говорив, що легкі ковтки філософії наштовхують часом до атеїзму, більш глибокі повертають до релігії. Головна установа „Нової Атлантиди” – „будинок Соломона”. Це своєрідний науково-технічний центр, спільнота вчених має вирішальне слово у справах керівництва і організації населення. Таким чином, з цієї утопії утверджується погляд Бекона на науку як найважливішу форму людської діяльності.

Значення філософії Ф.Бекона складається насамперед у критику спекулятивного споглядального підходу до світу, характерного для середньовічної схоластики. У цілому Ф. Бекона можна розглядати як ідеолога і піонера сучасної індустріальної ери і культу науки.

б) Філософія Т. Гоббса.

Томас Гоббс (1588 – 1679) – англійський філософ-матеріаліст, сучасник англійської буржуазної революції, під час якої емігрував у Париж.

Основні роботи:

1. "Про громадянина"(1642р.);

2. "Левіафан"(1651р.);

3. "Про тіло"(1655р.);

4. "Про людину"(1658р.).

Філософія Томаса Гоббса складається з:

1. Матеріалістичної онтології.

2. Номіналістично-емпіричної гносеології.

3. Теорії суспільного договору.

а) Онтологія.

1. Світ – сукупність тіл, підлеглих законам механічного руху.

2. Заперечення існування душі як особливої субстанції. Матеріальні тіла – єдина субстанція.

3. Віра в бога – плід уяви.

б) Гносеологія.

Знання добувається з відчуттів, за допомогою порівняння, сполучення і поділи (сенсуалізм). Визнання як наукові методи індукції і дедукції.

Емпіричне тлумачення знання, що мало в Англії найбільш тривалі традиції (Оккам, Бэкон) було продовжено і Гоббсом. Він цілком розділяв основну формулу сенсуалізму, відповідно до якої немає жодного поняття в людському розумі, що не було б породжене спочатку, цілком або частково, в органах відчуття. Без відчуття немає ні представлень, ні пам'яті, ні інших компонентів свідомості.

Для повсякденного життя знання фактів звичайно буває досить. Але його досконалість недостатня для наукового знання, що утворить різні теоретичні положення.

Тут вірогідність означає загальність, необхідність затверджуваного змісту, що неможливо почерпнути ні в якому досвіді. У цьому найважливішому положенні своєї методології Гоббс відхилився від бэконовского емпіризму і наблизився до лінії раціоналізму. На противагу Бекону Гоббс ототожнював науку, насамперед, з математикою.

Як номіналіст, Гоббс фактично ототожнював людське мислення з мовою. Слова як би переводять внутрішню мову в мову зовнішню, роблячи можливим спілкування людей між собою. Філософ називає слова іменами, що завжди умовні стосовно речей. Безперервне утворення нових слів і розходження мов племен і народів свідчить, по Гоббсу, про штучність мови. Не Бог, а людина ставала по Гоббсу творцем своєї мови, без якого неможлива ні яка культура.

в) Соціально-політичні погляди Т. Гоббса.

Утримуються в його роботах "Про громадянина", "Левіафан".

1.Вихідною точкою міркувань Т. Гоббса про суспільний пристрій і державу є "природний стан людей". Природним станом людей до створення суспільства була "війна всіх проти всіх".

2. У цій війні, по Гоббсу, не може бути переможців. Вихід з неї Гоббс бачить в утворенні суспільства. Воно може спочивати лише на згоді інтересів. Цю угода підсилить і збереже суспільна влада, що повинна спиратися на добровільне відречення від права володіти самим собою.

3. Держава-продукт суспільного договору. Держава встановлена з метою забезпечення загального миру і безпеки. Заслуга Т. Гоббса в тім, що він відкинув концепцію божественного походження держави.

4. Благо народу – вищий закон держави. Виділяє 20 законів, що лежать в основі функціонування держави. Усі вони зводяться до відомого "золотого правила": "Нероби іншому того, чого ти не бажав би, щоб було зроблено стосовно тебе". Кращою формою державного правління Гоббс вважав абсолютистську монархію.

5. Держава – це чудовисько Левіафан. Усі люди тільки гвинтики такого штучного організму, його раби. Звідси –безглуздість боротьби проти держави. Т. Гоббс одним з перших у Новий час сформулював концепцію відчуження, що надалі була поглиблена іншими філософами.

У фокусі філософських інтересів Т. Гоббса стояла людина. Т. Гоббс підкреслював егоїстичну природу людини. В основі його поводження лежить прагнення до самозбереження, спрага пошани і вигод, власна користь, любов до себе, а не до інших. "Людина людині – вовк". Основа людського життя – складна гра інтересів.

г) Етика.

Утилітаризм в етиці. Добро і зло виражають тільки ситуації, пережиті людьми в конкретних обставинах. Словом "добро" вони позначають усе те, що їм подобається, що їм корисно, до чого вони прагнуть, а словом "зло" - протилежні стани.

Волю людини по Гоббсу обумовлює необхідність. Воля і необхідність сумісні в нього.

Підкреслюючи значення філософії Т. Гоббса, відзначимо, що в нього одного з перших, погляди на державу і суспільство спираються на розум і досвід, а не на теологію.

в) Емпіризм і сенсуалізм Дж. Локка.

Джон Локк (1632 – 1704) – англійський філософ і політичний мислитель. Народився в родині провінційного адвоката. Закінчив Оксфордський університет. Був домашнім лікарем, потім секретарем графа Шефтсбери, лідера опозиційної Карлу ІІ партії вігів.

Основні роботи Дж. Локка:

1. «Досвід про людське розуміння» (1690р.);

2. «Листи про віротерпимість» (1685-1692р.);

3. «Розумність християнства» (1695р.);

4. «Два трактати про державне правління» (1690р.);

5. «Деякі думки про виховання» (1693р.).

Головна особливість філософської доктрини Локка – зсув її проблематики у бік гносеології. Дж. Локк більше, ніж інші філософи -новатори, указав на необхідність звуження і спеціалізації знання як найважливішу передумову його ефективності. Відкидаючи схоластичне "усезнання", в дійсності що виявляється псевдознанням, Дж. Локк заявив, що "ніхто не зобов'язаний знати все", треба "знати не все, а те, що важливо для нашої поведінки". Практична задача, отже, важливіша власне теоретичної. Дж. Локк направляє інтерес філософії на навчання пізнавальних здібностей людини. Беконовске гасло "знання – сила", повернене у бік природи, тепер направляється в глибини людини.

Дж. Локк розробив:

1. Емпіричну теорію пізнання;

2. Ідейно-політичну доктрину лібералізму.

Основні положення теорії пізнання Дж. Локка:

1. "Немає нічого в розумі, чого колись не було б у відчутті". Дж. Локк продовжує лінію сенсуалізму Т. Гоббса.

2. Не існує уроджених ідей і принципів, ні теоретичних, ні практичних (моральних), включаючи ідею Бога. Усе людське знання виникає з досвіду: зовнішнього(відчуття) і внутрішнього(рефлексія).

3. Пізнання Дж. Локк поділяє на:

а) інтуїтивне (самоочевидних істин нашого власного існування);

б) демонстративне (положень математики, етики, буття Бога);

в) сенситивне пізнання (саме ясне і достовірне – це пізнання існування єдиних речей).

4. В основі знання лежать прості ідеї (поняття), порушувані в розумі різними якостями тіл –первинними якостями, з якими ці поняття, ідеї подібні (довжина, фігура, щільність), або вторинними якостями, з якими ці ідеї не подібні (колір, смак, запах).

5. Ідеї (поняття), по Дж. Локку, бувають:

а) ясні;

б) неясні;

в) реальні;

г) фантастичні;

д) адекватні своїм прообразам;

е) неадекватні.

6. Дж. Локк вважає, що "реальна сутність" речей залишається не змінною, що розум людини має справу тільки з "номінальними сутностями".

З перерахованого вище видно, що Дж.Локк –прихильник емпіризму і сенсуалізму.

Соціально-філософські ідеї Дж. Локка.

Дж. Локк розвивав в основному індивідуалістичне розуміння суспільно-державного життя. Як і Гоббс, Локк своє навчання про походження держави протиставляв клерикально-роялістським ідеям, що обґрунтували необмеженість королівської влади, зобов'язаної нелюдським установленням, а божественному авторитетові. У 1680 році в Англії був опублікований твір Роберта Филмера "Патріарх, або природна влада королів", спрямований проти теорії суспільного договору Гоббса і що трактували його розуміння верховної влади, як влади ніким не обмеженого монарха. Саме проти цього добутку Филмера безпосередньо були спрямовані "Два трактати про державне правління", де Локк сформулював і своє розуміння природного і цивільного стану.

Подібно Гоббсу Локк трактує людей у природному стані як "вільних, рівнінезалежних". Ґрунтуючись на фундаментальній ідеї індивідуалістичної боротьби за самозбереження, Локк на відміну від Гоббса енергійно розвиває тему власності і праці як невід'ємного атрибута природної людини, змушеного задовольняти, насамперед, свої головні потреби, без яких було б неможливе саме життя. Локк глибоко переконаний, що власність завжди властива людині і невіддільна від людського егоїзму.

Виражаючи в порівнянні з Гоббсом потреби більш зрілого буржуазного суспільства, Локк наполегливо підкреслює значення приватної власності. Своїм походженням держава по Локку, у принципі зобов'язана суспільному договорові. Воля, властива людям у природному стані, і власність, невіддільна від людської особистості, повинні зберігатися й в умовах цивільного стану.

Вперше в історії політичної думки Локк висунув ідею поділу державної влади, тому що тільки в цих умовах можна дотримати невід'ємність прав особистості. Верховна влада повинна складатися якби з трьох незалежних, але взаємозалежних інститутів. Законодавча влада призначена парламентові, виконавча –в основному судовій армії, а федеральна (що відала відносинами з іншими державами) – королеві і його міністрам. Ця концепція конституційної монархії являла собою теоретичне осмислення того компромісу між буржуазією і дворянством, що був остаточно закріплений англійською революцією 1688 року. Локк був ідеологом класового лібералізму.

Відношення до релігії.

Філософ схилявся до деїзму. Дж. Локк, автор "Листів про віротерпимість", виступає як:

1. Рішучий анти клерикал, прихильник повного невтручання держави і церкви в справи один одного.

2. Прихильник самої широкої віротерпимості. Але віротерпимість, по Локку, не може поширюватися на атеїстів, що руйнують усяку релігію, без якої суспільство, нібито, жити не може.

4.3. Європейський раціоналізм XVІІ – XVІІІ ст.

а) Філософія Б. Спінози.

Бенедикт (Барух) Спіноза (1632 – 1677) – яскравий представник європейського раціоналізму XVІІ століття.

Він народився в Амстердамі в єврейській родині, що у відносно терпимій релігійній атмосфері Голландії шукала притулок від релігійного переслідування в Португалії. Керівники єврейської громади були досить стурбовані ослабленням у ній релігійно-іудейської дисципліни, що відкидалася найбільш емансипованими євреями. З метою зміцнення такої дисципліни в Амстердамі було засновано єврейське релігійне училище, головне призначення якого полягало в тому, щоб готувати служителів іудейського культу.

У цьому училищі протягом декількох років учився Б. Спіноза. За релігійне вільнодумство він був відлучений від єврейської громади м. Амстердама. Освоївши мистецтво шліфування лінз, попит на які був великий, Спіноза цим і жив.

Основні роботи:

1. "Про Бога і людину і його щастя" (1658-1660);

2. "Богословсько-політичний трактат" (1670);

3. "Трактат про удосконалення розуму" (1662);

4. "Етика" (1677).

а) Онтологія Спінози.

1. Існує лише одна субстанція – це природа, що ототожнена з Богом (пантеїзм). Природа є причиною самої себе. Субстанція незалежна від розуму, існує поза ним. Субстанція є нескінченність. Наш кінцевий людський розум осягає її в двох аспектах: 1. як протяг (матеріальність); і 2. як мислення. Вони є атрибутами субстанції. Атрибутів у субстанції безліч, але крім цих двох вони нам невідомі.

2.Модуси субстанції (тобто одиничні її прояви) –конкретні предмети. Модусів незліченна безліч.

Навчання Спінози про субстанцію, атрибути і модуси матеріалістично, але метафізично. Метафізичність матеріалізму Спінози полягає в наступному:

а) Спіноза позбавив субстанцію (матерію) атрибута руху;

б) мислення, по Спінозі, є споконвічною властивістю субстанції.

б) Навчання Спінози про природу і людину.

1. Заперечення теології;

2. Механічний детермінізм (однозначний зв'язок причини і дії, усунення випадковості);

3. Фаталізм. "Речі не могли бути зроблені Богом ніяким іншим образом і ні в якому іншому порядку, чим зроблені" (Спіноза).

в) Теорія пізнання Спінози.

1. У навчанні про пізнання Спіноза продовжує лінію раціоналізму.

2. Мається три види (роду) пізнання: а) почуттєве –це уява, неясне знання; б) розумове – пізнання лише атрибутів; в) інтуїтивне –здатність пізнати сутність (вищий вид усіх речей, дає розуміння знання).

3. Критерієм істини є ясність і виразність.

г) Етика Б. Спінози.

Поводженням людини, по Спінозі, рухає прагнення до самозбереження і до власної вигоди. Людина не керується законом добра і зла. Їй властиві пристрасті (афекти) - радість, сум, прагнення. Людське безсилля в приборкуванні й обмеженні афектів (пристрастей) Спіноза називає рабством.

Спіноза відкинув ідеалістичне навчання про волю волі, визнавав волю завжди залежною від мотивів, але разом з тим вважав можливою волю як поводження, що ґрунтується на пізнані й необхідності. Вільним може бути мудрець, а не народ. Вище щастя – удосконалювати своє пізнання або розум.

Етика Спінози, у цілому, є абстрактною й антиісторичною.

д) Відношення до релігії.

Велика роль Спінози в розвитку атеїзму і вільнодумства. Ціль релігії, вважає Б. Спіноза, - не пізнання природи речей, а лише наставляння людей моральному способу життя. Ні релігія, ні держава неповинні зазіхати на волю думки. Спіноза заперечує цінність Біблії в справі пізнання істини, що відноситься до об'єктивного світу. Він став основоположником наукової критики Біблії, виявивши безліч протиріч, пропусків і різночитань у текстах її різних книг.

б) Готфрид Вільгельм Лейбниц (1646-1716) – завершує європейський філософський раціоналізм.

Народився Г. В. Лейбниц у Лейпцизі в родині професора моралі місцевого університету. Лейбниц уніс великий вклад у розвиток математики, фізики. Він один із творців диференціального вирахування, автор ряду технічних винаходів. У 1700р. Лейбниц створив наукове суспільство(Академію)у Берліні.

Основні роботи:

1. "Монадологія"(1714р.);

2. "Теодицея"(1710р.);

3. "Нові досвіди про людський розум" (1704р.);

а) Онтологія Г.В. Лейбница представлена його навчанням про монади.

1. Монади – це неподільні, духовні субстанції. Кількість їх нескінченна. Кожна з них має сприйняття (перцепцією) і прагненням (апперцепцією), що забезпечує рухливість, активність і діяльний характер субстанції.

2. Монади утворять умопостигаємий світ, похідним від якого виступає фізичний світ. Кожна монада є єдність матерії і форми, душі і тіла.

3. Монади фізично не взаємодіють один з одним, але разом з тим утворять єдиний що розвивається і рухається світ. Цей світ регулюється передумовленою гармонією, що залежить від вищої монади (Абсолюту, Бога).

4. Передумовлена гармонія – основа теодицеї. Теодицея – це боговиправдовування, спроба виправдати явне і непримиренне протиріччя між вірою у всемогутнього Бога й існуванням у світі зла і несправедливості.

б) Теорія пізнання.

1. Ідеалістичний раціоналізм спрямований проти сенсуалізму й емпіризму Джона Локка. М. Лейбниц затверджував: "Немає нічого в інтелекті (розумі), чого б не було в почуттях. Крім самого інтелекту".

2. Джерелом знань може бути тільки розум. Душа містить у собі початок різних понять, що "пробуджуються" зовнішніми об'єктами. "Уроджені ідеї" укладені в розумі подібно прожилкам каменю в брилі мармуру.

3. Критерієм істини є ясність, виразність і несуперечність знання. Відповідно до цього для перевірки істин розуму, по Лейбницю, достатні закони аристотелевської логіки (тотожності, протиріччя і виключення третього); для перевірки "істин факту" необхідний закон достатньої підстави. Лейбниц з'явився родоначальником сучасної математичної логіки. Ідеалом Лейбниц вважав створення універсальної мови (вирахування), що дозволило б формалізувати все мислення.

Філософське мислення Г. В. Лейбниця являє собою вершину європейської раціоналістичної філософії. Загальний метафізичний і місцями спекулятивний характер його поглядів містить ряд діалектичних моментів. У цьому зв'язку необхідно відзначити висунуту їм ідею універсальності розвитку.

Література.

1. Воловик В. И. Введення у філософію. Запоріжжя. 2000. С.15-16.

2. Історія філософії. Конспект лекцій. Запоріжжя.1994.С.131-150.

3. Спіркін А. Г. Філософія. М, 2001. С.108-124.

4. Філософія. Навчальний посібник. Київ-Львів, 2001.С.108-127.