Тема 2. Філософія середньовічної Європи.

2.1. Загальна характеристика середньовічної філософії

2.2. Період патристики.

2.3. Філософія Августина Блаженного.

2.4. Період схоластики. Хома Аквінський.

2.1. Загальна характеристика середньовічної філософії

Середньовічною філософією називається етап у розвитку філософії, що охоплює ІІ – Х ст.ст. і безпосередньо зв'язаний із християнством.

Характерні риси середньовічної філософії:

1. Філософія була служницею богослов'я (метою філософії була задача пояснення й обґрунтування істин, що утримуються у Священному Писанні).

2. Філософія багато в чому залишалася далекою середньовічному суспільству. Усі філософські праці писалися на латині, зрозумілої тільки вузькому колу церковників. Питання, якими займалися філософи того часу, були далекими від реального життя.

3. Середньовічна філософія була синтезом 2-х традицій –християнського одкровення й античної філософії. За допомогою методів античної філософії улаштовувалися догмати християнського віровчення.

4. Для філософії даного періоду був характерний геоцентризм (центральне місце у філософії займала проблема Бога).

5. Креаціонізм (концепція, відповідно до якої Бог створив світ і продовжує його творити).

6. Філософією займалося головним чином духівництво.

7. Однією з характерних рис середньовічної філософії була боротьба реалізму і номіналізму що йшла на протязі декількох століть.

"Реалізм" – один з напрямків середньовічної філософії, що вважає, що первинною реальністю володіють "загальні поняття" (універсалії), а одиничні предмети -вторинні. На їхню думку, загальні поняття завжди існували в божественному розумі. Відповідно до них Бог створив усі конкретні одиничні предмети.

"Номіналізм" – також один з напрямків середньовічної філософії, що думає, що щирою реальністю володіють тільки одиничні предмети, а загальні поняття (універсалії) – усього лише продукт людської свідомості.

Розбіжності між реалістами і номіналістами спостерігалися також в області розуміння ними сутності Трійці. Реалісти думали, що реально (існує) тільки один Бог, а Трійця –це видимість. Номіналісти ж думали, що кожен учасник Трійці самостійний, а видимістю є її єдність (тобто фактично існують 3 боги. Подібне розуміння номіналістами Бога привело пізніше до їхнього осуду офіційною церквою.

Представники реалізму: Августин Блаженний (354-430), Іоанн Скотт Еріугена (810-877), Ансельм Кентерберийський(1033-1109), Хома Аквінський (1225-1274).

Представники номіналізму: Іоанн Росцеллін (1050-1110), Вільям Оккам (1300-1350), Іоанн Дуне Скотт (1265-1308).

"Концептуалізм" –компромісна точка зору між реалізмом і номіналізмом (Пьер Абеляр).

Періоди середньовічної філософії:

1. Патристика (від лат. Patres – «отці» (церкви) – сукупність філолофсько-теологічних навчань християнських мислителів І – VІІІ ст. н.е. отців церкви), що мали головною метою захист і теоретичне обґрунтування християнської релігії.

2. Схоластика (від лат. scholastіcus – шкільний) –середньовічна шкільна філософія, представники якої – схоласти – прагнули раціонально обґрунтувати і систематизувати християнське віровчення. Хронологічно охоплює ІX – XІ ст.

У цілому середньовічну філософію можна охарактеризувати як об'єктивний ідеалізм.

2.2. Період патристики.

Патристика, як уже говорилося, хронологічно охоплює ІІ-VІІІ ст.ст. н.е. Філософи даного періоду (усі – відомі теологи – «отці церкви») ставили перед собою наступні задачі:

1. Захист християнського віровчення від язичників і його поширення.

2. Створення стрункої системи християнських догматів.

3. Боротьба з античною філософією, запозичення її методів (з метою теоретичного обґрунтування християнського віровчення).

У розвитку патристики виділяють наступні школи і напрямки:

1. Гностицизм (І – ІІ ст.ст.).

Основні представники - Василід, Валентин, Гераклеан.

Основні положення:

1. Дуалізм. Споконвічно у світі існують 2 початку –Бог і матерія. Від Бога виходить добро, від матерії – зло. Йде постійна боротьба добра і зла.

2. Теодицея (виправдання Бога). Вважали, що існує 2 боги – деміург (створивший світ з матерії; від нього – як добро, так і зло) і іскупитель (від нього – тільки добро).

3. Світ –вічний (цим фактично заперечувалася ідея утвору світу Богом).

4. Аскетизм.

5. Претензія на знання (гносис) справжнього змісту Біблії.

Уже до кінця ІІ ст. навчання гностиків було оголошено єретичним (через його крайній дуалізм і занадто алегоричного тлумачення змісту Біблії, що відкривало дорогу численним єресям).

2. Маніхейство (ІІІ ст.) -навчання, засноване перським філософом Надь (Маіхеус) (216-270). Християнська церква практично відразу оголосила його єретичним.

Основні його положення:

1. Дуалізм. У світі споконвічно ведеться боротьба між добром і злом (добро, світло – від Бога, зло, пітьма –від матерії).

2.Душа людини також дуалістична (складається зі світлої і темної частин).

3. Єдиний шлях до порятунку –строгий аскетизм (причому порятунок людини залежить тільки від її власних зусиль; таким чином відкидалася посередницька роль церкви).

4. Цілком відкидався Старий Завіт.

3. Апологетика (ІІ – ІІІ ст.ст.). Апологетами називали філософів, що у своїх працях захищали переваги християнського віровчення, намагалися зробити його зрозумілим і привабливим для утворених людей і правителів того часу. Одні апологети займалися теоретичною розробкою християнської догматики, інші – полемізували з язичниками і єретиками. Найбільш відомими представниками цього напрямку були – Татіан, Юстин Мартир, Квінт Септимій Тертулліан (160-230).

Зокрема, Тертулліан протиставляв філософію і релігію, вважав, що між вірою і розумом немає точок дотику ("вірю, тому що безглуздо"). Істина, на його думку, уже дана в Євангелії, а філософський розум веде лише до єресі.

4. Олександрійська школа (ІІІ – ІV ст.ст.). Представниками даного напрямку минулого були такі християнські теологи, як Ори ген (184-254), Арій (256-336), Панас Великий(295-373). Олександрійські богослови намітили шляхи зближення між християнським віровченням і елліністичною філософією (стоїцизмом і неоплатонізмом). Вони перетворюють християнство в релігійно-політичну систему.

5. Каппадокійська школа (ІV ст.). Представники – Василь Великий (330-379), Григорій Ніський (335- 394). Каппадокійці, усупереч думці Тертуліана, затверджували, що між вірою і розумом можлива згода (тобто точки дотику). Філософія, на їхню думку, повинна стати інструментом пояснення "істин" догматики, прийнятих офіційною церквою. Розум таким чином повинний стати знаряддям християнської віри, філософія –служницею богослов'я.

6. Ареопагітики. Так називаються 4 роботи, написані грецькою мовою у другій половині V ст. Справжній їхній автор невідомий. Спочатку автором їх вважався знатний афінянин – Діонісій Ареопагіт (тобто член Ареопагу-афінської судової колегії), що жив в І ст. н.е. Однак, він не міг бути їх автором, тому що жив набагато раніш появи даного добутку.

Ареопагітика –синтез християнства і неоплатонізму. Спиралася на неоплатонівську концепцію "єдиного абсолюту", що існує поза природою. Ареопагітика заперечувала догмат про святу Трійцю.

Виділяла 2 шляхи пізнання Бога –позитивну теологію і негативну. Позитивна теологія –заснована на аналогії між світом реальних предметів (у т. ч. людиною) і Богом, як їх єдиним і найвищим творцем. Негативна теологія –виходить з того, що неможна всі незліченні властивості навколишнього матеріального світу приписувати Богові. Бог несхожий ні на один з його атрибутів, він є чистою трансценденцією.

2.3. Філософія Августина Блаженного.

Августин Блаженний (354 – 430) – найбільший християнський мислитель періоду патристики і найбільш видатний з "отців церкви". Його осн. роботи: "Сповідь", "Про Трійцю", "Про Град Божий". Осн. положення його вчення:

1. Теоцентризм. Проблема Бога і його відношення до світу –центральна проблема філософії.

2. Креаціонізм. Августин думав, що Бог (вища сутність) створив світ з нічого і продовжує його творити (тобто супротивник "деїзму").

3. Мета і зміст людського життя -щастя. Його ж можна досягти тільки в пізнанні Бога і з'ясуванні своєї цілковитої залежності від нього.

4. Августин – представник реалізму. Бог –творець усіх ідей і понять. Августин затверджував єдність віри і пізнання(при пріоритеті віри над розумом). Джерело віри –не тільки Біблія (як думали його попередники), але і сама церква.

5. Теодицея. Джерело зла –у вільній волі людини (у його повстанні проти Бога). Від Бога ж виходить тільки добро. Августин висунув концепцію зла як "ослабленого добра".

6. Августин різко протиставляє державу ("царство диявола") і церква ("град божий"). Держава, на його думку, заснована на любові людини до себе і презирстві до Бога; церква ж, навпаки, заснована на любові людини до Бога і презирстві до себе. Природно, Августин – прихильник пріоритету духовної влади над світською.

7. Августин – автор «лінійної концепції історії» (у противагу античним концепціям загальної циклічності). Історія має початок (створення світу Богом), кульмінацію (перше пришестя Христа) і кінець (друге пришестя Христа і Страшний Суд). Зміст історії – перемога християнства у всесвітньому масштабі. Основа періодизації історичного процесу – Біблія. Історія нараховує в Августина 7 періодів, з яких перші 6 зв'язані зі старозавітною історією, а 7-й – почався з моменту пришестя Ісуса Христа.

Концепція історії Августина підготувала теорію суспільного прогресу.

8. Августин вважав нерівність вічним і незмінним принципом громадського життя.

9. Августин систематизував християнські догмати в дусі неоплатонізму (тобто спираючись на роботи Платона і його послідовників).

2.4. Період схоластики. Фома Аквінський.

Схоластика – «шкільна філософія». Таку назву одержав період у розвитку європейської філософії, що хронологічно охоплює ІX – XV ст. Між схоластикою і патристикою існує розходження. Представники патристики, як уже говорилося, ставили своєю метою створення систематичної догматики з того, що утримувалося в Біблії. Схоласти ж уже мали у своєму розпорядженні догматичну конструкцію. Тому задачею їх було:

1. Упорядкування і систематизація вже існуючих догматів;

2. Тлумачення цих догматів з позиції розуму, щоб зробити їх зрозумілими і доступними для неосвічених людей того часу.

Тобто мова йде не про те, щоб знайти якусь істину (яка вже дана в Одкровенні), а втім, щоб викласти і довести цю істину за допомогою розуму, тобто філософії.

Сучасне розуміння схоластики – це мудрування, відірване від життя.

Періодизація схоластики.

Виділяють 3 періоди схоластики:

1. Ранню схоластику (ІX-XІІ ст.ст.);

2. Класичну схоластику (період розквіту схоластики)(XІІІ ст.);

3. Пізню схоластику (XІ-XV ст.ст.). У ранній період схоластика розвивається в дусі ідей Августина (опора на Платона). У класичний же і пізній періоди в схоластиці безроздільно панує вчення Фоми Аквінського ("томізм") (опора на Аристотеля).

Представники ранньої схоластики:

1. Іоанн Скотт Еріугена (810-877) - "перший отець схоластики".

Осн. його погляди:

1. Ототожнював філософію і релігію ("справжня релігія є і справжньою філософією, і навпаки").

2. Енергійно захищав тезу про те, що між одкровенням і розумом немає протиріччя.

3. Знаряддя розуму – діалектика, що розуміється їм як мистецтво зіштовхувати протилежні точки зору в бесіді, а потім переборювати розходження з метою виділити істину.

4. Еріугена – прихильник реалізму.

5. Розуміння їм Бога – відрізнялося від офіційного.

2. Ансельм Кентерберійський (1033-1109) – архієпископ Кентерберійський, тобто глава англійської церкви.

Його осн. погляди:

1. Гасло Ансельма - "Вірю, щоб розуміти". Віра –вихідна точка раціонального мислення. Святе писання вказує, що є істиною, але не пояснює чому воно є істиною. Розум – вільний і самостійний, але – у границях догматів.

2. Сформулював задачі філософії і теології (у рамках схоластики).

3. Ансельм – представник помірного реалізму.

3. Іоанн Росцеллін (1050-1210). Його погляди:

І. Росцеллін – представник крайнього номіналізму. Він думав, що реально існують тільки одиничні предмети. Поза одиничних речей не існує нічого. "Загальні поняття"(універсалії) –лише звуки людської мови.

2. Думав, що реально існує не один Бог, а три (по числу учасників Трійці).

Вчення І. Росцелліна було засуджено в 1092 р. католицькою церквою як єретичне.

Представники класичної схоластики:

1. Альберт Великий.

2. Фома Аквінський (1225-1274)- учень Альберта Великого. Осн. його роботи: "Сума теології" і "Сума проти язичників".

Осн. погляди:

1. Задачі науки і теології.

Мета науки – пояснення закономірностей світу. Пізнання повинне бути спрямоване на об'єкт, а не усередину (на суб'єктивні форми мислення). Віра, мислення, область таїнств християнської релігії –знаходяться поза філософським розумом. Це сфера дії теології. Віра – вище розуму.

2. Сутність і існування.

Всі одиничні предмети, у т.ч. і сам Бог, складаються із сутності й існування. Однак, у всіх створених Богом речах сутність і існування не збігаються один з одним (так, у людині сутність - душа, а існування -тіло), а в Бога вони тотожні.

3. Фома Аквінський – прихильник помірного реалізму.

4. Висунув 5 доказів буття Бога.

а) Перший доказ –заснований на тім, що усе у світі рухається. Отже хтось повинний приводити світ у рух. Цим джерелом руху, першодвигуном і є Бог.

б) Другий доказ – виходить із сутності причинно-наслідкових зв'язків. Кожен наслідок має під собою якусь причину. Повинна бути якась перша причина. Цією першопричиною і є Бог.

в) Третій доказ – виходить зі співвідношення випадковості і необхідності. Перша необхідність – Бог.

г) Четвертий доказ – упор робить на якості, що є скрізь, у всьому сущому, і які випливають друг за другом (гірше, краще, ще краще і т.д.). Має існувати найвища ступінь досконалості. Нею є Бог.

д) П'ятий доказ – телеологічний. У кожній речі закладена якась корисність (те, заради чого вона існує). Отже, існує розумна істота, що заклала в предмети цю корисність. Цією істотою є Бог.

5. Душа людини – безсмертна і безтілесна. Вона –чиста форма без матерії.

6.У доказі своїх теорій спирався на Аристотеля (а не на Платона, як Августин).

7. Сенс життя людини –у щасті, що розумілося їм як пізнання і споглядання Бога.

8. Воля волі – передумова моральної поведінки.

Відтворюючи 4 традиційні грецькі чесноти -мудрість, відвагу, помірність і справедливість, Фома додає ще 3 християнські -віру, надію і любов.

9. Роль церкви –вище, ніж роль держави. Папа має право скидати королей-тиранів.

У 1323р. Фома Аквінський був канонізований, а його навчання (томізм) пізніше стало офіційною доктриною католицької церкви.

Представники пізньої схоластики:

1. Іоанн Дунс Скотт (1270-1308).

Його погляди:

1. Виступив проти можливості гармонії між теологією і філософією Аристотеля.

2. Вважав, що індивідуальність є істотною стороною буття. Індивідуальне –здійснена і щира мета природи, остання реальність (крок до номіналізму).

3. Підкреслював активність мислення. Воля підкоряється розумові.

4. Задача філософії – не в міркуваннях про світ, а в дослідженні форм, методів і можливостей мислення самих по собі.

2. Уїльям Оккам (1290-1349).

Його погляди:

1. Різка критика папства. Папи -небезгрішні, вони не є намісниками Христа на землі. Духовна і світська влада повинні існувати роздільно, причому духовна влада – обмежується лише церковними справами, релігійними проблемами.

2. Номіналізм. Тільки одиничне - реально. Загальні поняття – лише знаки, копії одиничних реальних речей.

3. Цілком розділяв теологію і філософію ("те, що істинно для теолога, може бути помилковим для філософа").

Оккама вважають останнім великим представником схоластики. Його заслуга в тім, що він підготував наступний поділ філософії і теології.

Література:

1.История философии. Конспект лекций. – Запорожье, 1994.

2.Радугин А. А. Философия. – М., 2001.

3.Філософія. Навчальний посібник. – Київ-Львів, 2001.

Питання для повторення:

1.Кого називають "першим отцем схоластики"?

2.Укажіть, яку мету переслідували представники патристики; схоластики.

3. Покажіть як мінялися погляди середньовічних філософів на проблему співвідношення розуму і віри на прикладі Тертуліана, Ансельма Кентерберійського і Пьєра Абеляра.

4. Укажіть хронологічні рамки патристики; схоластики.

5. Назвіть характерні риси філософії середньовіччя.

6. Дайте визначення поняттям -"реалізм", "номіналізм", "креаціонізм", "теодицея", "теоцентризм".

7. Поясніть –чому середньовічна філософія була далека середньовічному суспільству.