Тема 14. Діалектіка.

14.1. Загальна характеристика діалектики.

14.2. Поняття категорії.

14.3. Законі.

14.1. Загальна характеристика діалектики.

14.1.1. Антічні філософи про діалектику.

Поняття «діалектика» означало в грецької мові мистецтво вести бесіду, діалог. У історії філософії сенс поняття змінився та розвинувся.

У давньої Греції високо цінувалось вміння доказувати, убіждати, обосновувати свою правоту в судних мовах, при обсудженні державних справ та т.і. Найбільш відомим майстром діалогу був Сократ. Він розробив ряд загальних прийомів розвитку мислі в процесі полеміки, запропонувавши для знаходження істини сталкувати та погоджувати різні іноді протилежні судження, переходити від приватних суджень до загальних і таке інше.

Платон, який узагальнив опит Сократа, представивши діалектику як метод аналізу та синтезу зрозуміти, як рух мислі від багатообразних конкретних знань до загальних зрозуміти – ідей. З точки зору Платона, душа всезнаюча. Будучи безсмертною та часто народжуючись та відтворюючись, душа все бачила – як тут, так і в замогильному світі, так що немає речі, якої вона б не знала. Але, щоб витягнути з душі знання, яку поховано в ній та забито, необхідно побудити її до роздуму. У тій же година, згідно Платону, відображення або мисль, які не затронуті протиріччям, не можуть побудити душу до роздуму. Зробіті це, визвати душу до роздуму може лише таке відображення або така мисль, яка несе в собі протиріччя. Містецтво побуджати до роздуму і дослідження за допомогою вказівки на протиріччя, що полягають в звичайних поспішно складених думках і різних речах, і є, згідно Платону, мистецтво «діалектики».

Мистецтво діалогу Платон називав майевтикой (повивальне мистецтво), оскільки вважав, що діалог допомагає народженню ис­тины, того, що був відсутній на початку суперечки і з'явилося в результаті.

14.1.2. Гегель про діалектику.

З часом стало ясно, що вести діалог можна не лише в живій суперечці, але і з людьми, які жили задовго до нас або знаходячись далеко. Можливий діалог епох, культур. Так був зроблений вивід про те, що творче мислення диалогично по суті.

У якнайповнішому вигляді діалектика була розроблена Гегелем. Гегель створив струнку теоретичну систему. Посто­янноє рух, зміну філософ знаходив в природі. В той же час він стверджував, що справжній розвиток виявляється в духовній культурі. Духовні процеси суспільного життя Гегель вважав найбільш важливими, такими, що визначають все інше. Гегель виявив зрозумілий апарат діалектики. Причому поняття в гегелівській філософії з'явилися як гнучкі, здатні вы­разить рухливі зв'язки, переходи, розвиток світу. Взаємозв'язок категорій дозволив Гегелю сформулювати сукупність закономірностей, що відображають універсальні зв'язки світу і пізнання, а також принципи, вміст яких як би «прони­зывает» теорію, визначає її дорога.

14.1.3. Діалектіка Маркса.

Діалектика Гегеля зазнала певні зміни в ученні Маркса. Маркс застосував діалектикові Гегеля до аналізу суспільства, його економічних стосунків з позицій матеріалізму. Результатом цієї роботи став «Капітал». Для свого вре­мени це була унікальна робота. Підсумком з'явилося формування матеріалістичної діалектики.

14.1.4. Діалектика – найбагатше, всестороннє і глибоке вчення про загальний, універсальний зв'язок і розвиток.

У цьому визначенні виражено два основні принципи діалектики: принцип загального універсального зв'язку предметів і процесів дійсності і принцип розвитку.

Принцип – основне, вихідне, наріжне положення якого-небудь учення, свідомо і послідовно використовуване в пізнанні і практиці.

Принципами діалектики є: 1) принцип загального і універсального зв'язку; 2) принцип розвитку; 3) принцип цілісності (не сводимость цілісності до простої суми частин); 4) принцип детермінізму (реальні, природні, суспільні і психічні явища і процеси виникають, розвиваються і знищуються закономірно, в результаті дії певних причин, обумовлені ними).

Принцип зв'язку – взаємообумовленість існування явищ, розділених в просторі і (або) в часі; одне з найважливіших наукових понять; з виявлення стійких, необхідних зв'язків починається людське пізнання.

Принцип розвитку – безповоротна, направлена, закономірна зміна матеріальних і ідеальних об'єктів.

Лише одночасна наявність трьох необхідних властивостей виділяє процеси розвитку серед інших змін:

1) оборотність змін характеризує процеси функціонування (циклічне відтворення постійної системи функцій);

2) відсутність закономірності характерна для випадкових процесів катастрофічного типа;

3) за відсутності на­правленности зміни не можуть накопичуватися, і тому процес позбавляється характерною для розвитку єдиної, внутрішньо взаємозв'язаної лінії. В результаті розвитку виникає новий якісний стан об'єкту. Здібність до розвитку со­ставляет одна із загальних властивостей матерії і свідомості.

Об'єктивна діалектика – діалектика самого розвиваючого світу.

Суб'єктивна діалектика – це діалектичне мислення. Суб'єктивна діалектика вторинна по відношенню до объек­тивной діалектики і є її віддзеркаленням в мислячому мозку. Вона суб'єктивна формою, як система принципів, що розробляються людьми, законів і категорій. За змістом вона тотожна об'єктивній діалектиці.

14.1.5. Альтернатіві діалектики.

Альтернативами діалектики виступають метафізика і релятивізм. Метафізика є однобічність, абстрактність, абсолютність того або іншого моменту у складі цілого при розгляді різних проблем, явищ і процесів действи­тельности. Метафізика заперечує взаємозв'язок і взаємозалежність речей і предметів, внутрішнє джерело руху явле­ний дійсності, зводить процес руху лише до кількісних або лише якісних змінам.

Різновидом метафізики є догматизм. Він заперечує, перш за все, принцип розвитку. Головна ознака догма­тизма – відмова від визнання залежності істини від умов, місця і часу.

Софістика – це свідоме використання для обгрунтування і доказу тих або інших положень таких аргументів, які формою виглядають як правильні, а по суті є свідомо помилковими («Хто бреше, говорить те, чого немає. Але того, чого немає, не можна сказати. Отже, ніхто не може брехати»).

Еклектика – це з'єднання різних, частенько протилежних поглядів, ідей, принципів, теорій. Вона, на відміну від софістики, прикривається прагненням до використання принципу загального зв'язку, до багатобічного обхвату предмету. Еклектика формально поєднує різні ознаки предмету, не з'ясовувавши їх справжніх взаємозв'язків.

14.2. Категорії діалектики.

14.2.1. Поняття категорії.

Філософські категорії – це поняття, що відображають загальні, універсальні зв'язки предметів і процесів дійсності.

Для діалектики характерне формування парних категорій, що відображають «полярні» сторони цілісних явищ, процесів. До них відносяться категорії одиничне і загальне, причина і наслідок; випадковість і необхідність; можливість і дійсність; єство і явище; вміст і форма; частина і ціле і ін.

Категорії формуються на певних рівнях історичного розвитку суспільства. У міру розвитку матеріальної і духовної культури мислення людини збагачується новими категоріями. Результати вивчення універсальних зв'язків фик­сируются і зберігаються в мові. Їх основу складають категорії, які виступають свого роду «каркасом» в мисленні раз­личных епох. Філософія робить ці схеми предметом спеціального вивчення. У категоріях діалектики тісно зв'язано объек­тивное знання і форму думки, в якій це знання існує.

14.2.2. Одінічне та загальне.

Одиничне – характеризує окремий предмет, явище, процес, що відрізняється від інших процесів. Загальне – об'єктивно існуюча схожість характеристик одиничних предметів. Пізнання світу з точки зору співвідношення «одиничне – об­щее» передбачає уміння порівнювати предмети, виявляти їх схожість і відмінність. Реальні предмети одиничні. Крім того, практично не буває абсолютно однакових предметів. Цього довго не могли зрозуміти. Так виникла суперечка «номіналізму» і «реалізму» – суперечка про природу универсалией (загальних понять). Номіналізм стверджував, що реально існують лише единич­ные предмети; загальне ж представлене лише в словах або поняттях. Реалізм – навпроти, стверджував, що поняття, єства, универсалии – тобто загальне – реальніше, ніж предмети. Суперечка ця існує до цих пір, зокрема, в математиці. Проте в цілому знайдено його принципове рішення.

Діалектика одиничного і загального виявляється в їх нерозривному зв'язку. Загальне не існує само по собі в «чистому» вигляді. Воно нерозривно пов'язане з одиничним, окремим, існує в нім і через нього. Одиничне ж входить в той або інший клас пред­метов, містить в собі ті або інші загальні риси. Окремий предмет – не просто «згусток» індивідуального, в нім завжди є і загальне. Загальне не є худа абстракція. Воно мислиться в нерозривному зв'язку з різноманіттям предметів.

Діалектика одиничного і загального відбивається в мові, яка володіє потужною здатністю узагальнення. Мовне вы­ражение індивідуальних, неповторних ситуацій, людського досвіду стирає риси індивідуальності, переводить їх в ста­тус загального. В той же час мова володіє механізмами індивідуалізації предметів. Для цього використовуються імена собствен­ные.

Методи узагальнення і індивідуалізації широко застосовуються в науці і практиці. Так, використання загальних законів, типових проектів, норм юридичної і господарської діяльності вимагає їх конкретизації, специфікації до конкретних умов, ситуаціям, людям. Найбільш яскравим проявом індивідуального є унікальне. Протилежністю ин­дивидуально-неповторимого є типове (стандартизація як граничний випадок типового).

14.2.3. Частіна та ціле.

Важливе місце у філософському світобаченні відвіку займали питання «пристрою» всесвіту. З чого все полягає і на що перетворюються речі при їх руйнуванні? Чи утворюють багаточисельні і багатообразні предмети нитки єдності? Що відрізняє хаотичне скупчення предметів від впорядкованих їх совокупностей? Ці питання виникли ще в древніх філософських ученнях і перетворилися на вічних. Багато століть назад склалося переконання, що зрозуміти той або інший предмет – означає взнати, з чого він складається. На філософській мові пристрій світу довгий час розумівся через поняття «Просте – складне», «частина – ціле». Під «частинами» розуміли такі «предмети», які в своїй сукупності утворюють нові, складніші предмети. Ціле ж розглядалося як результат поєднання частин того або іншого предмету. Проте допитливий розум помічав, що ціле по якихось причинах є щось більше, ніж його частини, разом узяті. Труднощі вирішення загадковості цілого (наприклад, живий організм) незрідка підштовхували до містичних пояснень (элементаризм і холизм). Поступово у філософії і науці склалася думка, що властивості цілого несводимы до набору властивостей і частин, його складових. Вияві­лось, що таємниця цілісності, її несводимости до простої суми частин полягає в зв'язку, об'єднуючому предмети в слож­ные комплекси, у взаємовпливі частин. Цілісність є узагальнена характеристика об'єктів; єдність частин в многооб­разии їх взаємозв'язків. Принцип цілісності отримав серйозний розвиток в системному підході до самих різних об'єктів. Збагачення категорій «частина – ціле» поняттям зв'язку відкрило дорогу до поступового формування нових категорій: елемент, структура, система.

Поняття зв'язку перш за все дало імпульс до уточнення і розвитку уявлень про способи упорядочен­ности різних об'єктів.

14.2.4. Форма та зміст.

Уявлення про впорядкованість буття складалися ще в древніх філософських ученнях (вчення про гармонію – Піфагор, ідеї світового порядку – стоїки). Їх можна вважати першими спробами системного мислення. Поняттям, з помо­щью якого на античному світі осмислювалася впорядкованість світу, служило також, окрім частини і цілого, поняття форми. Воно узагальнено виражало способи існування різних видів буття (їх будова, втілення, перетворення). Форма, починаючи з Арістотеля, розумілася як організуючий чинник буття. Оформлена протиставлялася безформному і зв'язувалася з організованістю, стійкістю, спільністю, впорядкованістю. Арістотель, услід за Платоном, розуміє форму як активну силу; ця сила організовує матерію – по аналогії з ситуаціями людської творчості. По думці Арі­стотеля, буття стає доступним раціональному пізнанню в тій мірі і постільки, поскільки воно організоване, оформ­лено.

Гегель пов'язував з поняттям форми визначеність предмету, з яких би складових вона не складалася. Він обос­новал нерозривний діалектичний зв'язок форми і вмісту.

Під вмістом розуміють сукупність різних елементів і їх взаємодій, що визначають основного типа, характер того або іншого предмету, явища, процесу. Форма – принцип впорядкованості, спосіб існування того або ино­го вміст. Для виробництва – це організація праці, для художнього твору – його композиція і так далі Содер­жаніє і форма – поняття діалектичні. Вони виражають різні, але нерозривно зв'язані аспекти одного і того ж предме­та: вміст оформлений, а форма змістовна, – пояснив Гегель. Форма консервативніша, ніж вміст. В процесі розвитку форми застарівають, стають гальмівним чинником. У формі предмети «тверднуть», аби потім знову «рас­плавиться». Існує цілий ряд наук, що спеціально вивчають різні форми: геоморфология, морфологія рослин і тварин, структурна лінгвістика і ін. Просторові форми об'єктів спеціально вивчаються в геометрії, кристалло­графии. У науці успішно застосовується метод формалізації знання. Він є перекладом змістовних фрагмен­тов знання на штучний символічний або формульный мова. Цей метод вельми ефективний в строгих, точних науках.

14.2.5. Елемент та структура.

Поняття системи. Ідея системності формувалася поступово. Ваговитий внесок у її розвиток внесла німецька идеали­стическая філософія. Згідно Канту – наука – не агрегат, а система, в якій ціле, – чіткий взаємозв'язок відповідних знань – важливіше за частини. Але у вивченні природи і суспільства до середини XIX ст переважали ідеї механіцизму і элементаризма. Процес пізнання цілого мислився як просте підсумовування знань про частини. Єдиною дорогою дослідження вважалася дорога від частини до цілого. Перш за все, це відносилося до природознавства, до класичної механіки, потім поширилося і на по­знание суспільства. Питання про можливість іншої спрямованості думці просто не виникало. У науці ідеї системності заявили про себе в середині XIX ст при дослідженні таких складних, динамічних, таких, що розвиваються об'єктів, як людське суспільство і біологічний світ. Поступово стала наростати свідомість того, що практично в будь-якій сфері людської діяльності люди мають справу не з окремими, ізольованими об'єктами, а з їх складними, взаємозв'язаними комплексами. Утвержде­ніє системних вистав зробило звичним хід досліджень від цілого до частини. Філософсько-методологічні прин­ципы дослідження складних об'єктів, що розвиваються, сформульовані в XX в.: тектология А. А. Богданова, загальна теорія систем Л. Берталанфі – 50-і роки, системотехніка – 60-і р. і так далі На філософському рівні осмислюються основні поняття системного дослідження: система, елемент, структура.

Система – впорядкована безліч взаємозв'язаних елементів, що володіють певною структурою і організацією.

Елемент – нерозкладний далі (у даній системі і при даному розгляді) компонент (одиниця аналізу) складних предметів, явищ, процесів. Сьогодні в науці під елементами розуміють будь-які об'єкти, пов'язані з іншими об'єктами в складний комплекс.

Структура – відносно стійкий спосіб зв'язку елементів того або іншого складного цілого. Структура от­ражает впорядкованість внутрішніх і зовнішніх зв'язків об'єкту, що забезпечують його стійкість, стабільність, качествен­ную визначеність. Структурні зв'язки різного роду «пронизують» всі процеси, що відбуваються в системних об'єктах. Об'єкт є системою, якщо він може бути розчленований на взаємозв'язані і взаємодіючі частини або елементи. Ці частини, як правило, володіють власною структурою і можуть бути представлені як підсистеми вихідної, великої системи. На певному етапі розчленовування можуть бути виділені елементи, подальше розчленовування яких означатиме вихід за рамки дослідження даної системи.

Між підсистемами даної системи можуть бути різні стосунки, зв'язки і взаємодії. Схожі, однотип­ные, стійкі стосунки і взаємодії складають структуру. Оскільки усередині однієї і тієї ж системи, особливо великої і складної, може бути безліч різних зв'язків і стосунків, то в ній можна виділити цілий ряд структур. Та­кие системи називають багатоструктурними, багаторівневими.

14.2.6. Принцип системності.

Як системний можна розглядати будь-який об'єкт. Але не до всіх об'єктів доцільно застосовувати принци­пы і методи системного підходу. Системний підхід потрібний там, де системні «ефекти» виражені досить интен­сивно. Системний об'єкт володіє цілісною, стійкою структурою. Для нього характерна поява нових властивостей, возни­кающих в результаті взаємодії елементів в рамках цілого. Для розуміння системного підходу необхідно також вклю­чить поняття: зв'язок, цілісність, функція, ієрархія, середовище. Актуальними проблеми системного підходу сталі в XX ст з появ­лением особливо складних технічних систем: телефонний зв'язок, радіолокація, радіонавігація і так далі і тому подібне Так системний под­ход придбав найважливіше методологічне значення і викликав розвиток системних досліджень.

Основні принципи системного дослідження: 1) принцип цілісності, який розкривається через поняття зв'язку, особливо системообразующей зв'язки. Різні типи стійких зв'язків утворюють структуру системи, тобто забезпечують її упоря­доченность.

Характер впорядкованості, її спрямованість характеризують організацію системи.

14.2.7. Принцип детермінізму.

Згідно цьому принципу, реальні природні, суспільні, психічні явища і процеси детерміновані, тобто виникають, розвиваються і знищуються закономірно, в результаті дії певних причин, обумовлені ними. Прі­знаніє причинності і закономірності явищ лежить в основі матеріалістичного розуміння і наукового пізнання світу.

Практичний досвід, спостереження, наукові дослідження показували, що у багатьох випадках удається встановити источ­ник змін, що відбуваються в світі, – явище, що викликає за собою інше явище. Перше з них назвали причиною, друге – слідством. Причини викликають не будь-які, а визначені, відповідні ним следствия.

Причинні зв'язки можуть бути прямими або опосередкованими. Чим глибше люди пізнавали світ, тим складніше станови­лись їх уявлення про зв'язки між причинами і наслідками. До складного типа зв'язку відноситься взаємодія, де при­чина і слідство взаємно впливають один на одного, виконують практично одночасно роль і причини, і слідства. Зв'язки взаємодії широко використовуються в кібернетиці (принцип «зворотного зв'язку»), в системах регулювання технологічних процесів. Соціальна система може бути життєздатною лише тоді, коли реагує на результати власної деятель­ности.

У міру розвитку причинного аналізу стали розрізняти причини головні і другорядні, прямі і непрямі. Крім того, слід при аналізі враховувати умови, приводи, а в соціальному житті інтереси, мотиви, цілі, ідеали, вольові чинники.

Умови – це внутрішні зв'язки предмету і зовнішні чинники, що представляють середовище, в якому можливий розвиток причинних явищ і зв'язків.

Приводи – це явища, які самі по собі не викликають того або іншого з даних следствий, але срабатыва­ют як «пусковий механізм», поштовх, імпульс, що розв'язує дію всього причинного комплексу. Власне причини, умови, приводи, стимул-реакції створюють причинну підставу.

Альтернативою детермінізму є індетермінізм, який заперечує або причинність взагалі або її загальний характер. З позицій індетермінізму виступали Д. Юм, І. Кант, Э. Мах, Б. Рассел і ін. Так, наприклад, Д. Юм вважав, що при­чинность є звичка зв'язувати свої відчуття певним чином.

14.3. Закон.

14.3.1. Поняття закону.

Певні необхідні зв'язки або стосунки називаються законами. Закон є те, що неминуче виявляється за відповідних умов. Наприклад, закон вартості, що виражає обумовленість ціни товару общественно-необходи­мым кількістю праці, витраченої на виробництво товару, діє скрізь, де є товарне виробництво. Закон є необхідний зв'язок, але не всі необхідні зв'язки є законами. Наприклад, одиничні (індивідуальні) необхідні зв'язки не є законами. Закон є загальний необхідний зв'язок. В той же час закон є стійкий зв'язок. Отже, закон є необхідний, загальний, стійкий зв'язок між явищами або їх сторонами.

У системі об'єктивного ідеалізму закон трактується як вираження світового розуму, втіленого в природі і обще­стве. З точки зору суб'єктивного ідеалізму закон привноситься суб'єктом, що пізнає, в реальний світ: розум дає закони природі. Діалектичний матеріалізм виходить з того, що закони носять об'єктивний характер, виражаючи реальні стосунки речей.

Закони можуть бути частными, що діють в обмеженої області і окремими конкретними науками, що вивчаються (наприклад, закон природного відбору); загальними – що вивчаються рядом областей знання (наприклад, циркуляції інформації) і загальними, універсальними – закони діалектики.

14.3.2. Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін.

Розглядаючи становлення і розвиток об'єктивного світу, ми неминуче стикаємося з питаннями: який механізм розвитку, які причини, джерела розвитку? Які тенденції розвитку?

Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін характеризує внутрішній «механізм» руху і розвитку речей, показує, з чого починаються їх зміни і чим вони закінчуються. Інакше кажучи, цей закон розкриває характер процесу розвитку, дороги і форми переходу від старого до нового. Вміст закону взаємного переходу количествен­ных і якісних змін розкривається через аналіз його основних категорій: «якість», «кількість», «міра».

Якість. Світ багатообразний і з'являється перед людиною як безліч предметів, явищ, процесів, наділених: різними властивостями. Властивість є така сторона предмету, яка обумовлює його відмінність або спільність з іншими предметами і виявляється в його відношенні до них. Предмети – це не механічний набір або проста сума властивостей, але їх взаємозв'язок, єдність. Стійка сукупність властивостей предмету виражається у філософії поняттям якість. Ставити во­прос про якість слід не взагалі, але в певному відношенні. Об'єкт має стільки якостей, в скількох стосунках він може знаходитися. Якість – така визначеність предмету, яка характеризує його як даний предмет, що володіє сукупністю властивих йому властивостей.

«Визначеність як ізольована сама по собі, як суща визначеність, є якість – щось досконале просте, безпосереднє». При втраті якісної визначеності предмет перестає бути самим собою, набуває нових рис.

Кількість. Разом з якістю предмети і явища дійсності володіють і кількісною характеристикою. Кількість – характеристика явищ, предметів, процесів по мірі розвитку або інтенсивності властивих ним властивостей, виразима у величинах і числах. Колі­чество – це кордон якості даної речі, за межами якої існують інші якості, що мають свої кордони. Як кордон якості даної речі кількість невіддільно від якості. Якість завжди є кількість певної якості, а якість є якість певної кількості.

Міра. Органічна єдність якості і кількості, межа, в рамках якої предмети і явища залишаються самими собою, не змінюючи своєї якості, називається мірою. У цій єдності якості і кількості провідне місце належить каче­ству як стороні стійкішій, що зберігається в речах і явищах дійсності. Міра – це таке співвідношення каче­ства і кількості, при якій кількісні зміни не наводять до якісних. Наведемо приклад, який свого часу наводив ще Гегель. Для рідкого стану води при нормальному тиску її мірою є температура від 0 до + 100°С. Кількісна зміна температури в цих межах не наводить до зміни її якісного стану. Та варто вийти за ці рамки в ту або іншу сторону, як вода міняє свій якісний стан. У одному випадку вона переходить в твердий стан (лід), в іншому – в рідке (пара). Порушення міри означає якісну зміну предметів і явищ.

Новий якісний стан речі передбачає і нові кількісні градації, нову міру, порушення якої, у свою чергу, наводить до іншого якісного стану. Кількісні зміни речі переходять в кількісні зміни. У цьому полягає єство закону взаємного переходу якісних і кількісних змін.

Стрибок. Процес розвитку здійснюється в двох основних формах: у вигляді кількісних і у вигляді якісних из­менений речі. Він є єдність безперервності (кількісні зміни) і переривчастої (якісні зміни). Пере­рив безперервності є стрибок, тобто перехід від старої якості до нової. Стрибок є загальна форма переходу від однієї якості до іншого. По характеру скачки бувають різними, що визначається природою об'єкту.

Виділимо два основні види стрибків: 1) скачки, в ході яких відносно швидко і різко відбувається перетворення однієї якості на інше; 2) скачки, які поступово наводять до нової якості (наприклад, трансформація древнерусско­го мови в сучасний російський, український, білоруський мови).

14.3.3. Закон єдності і боротьби протилежностей.

Розвиток здійснюється шляхом взаємного переходу кількісних і якісних змін. Але що є при­чиной, джерелом розвитку? На це питання відповідає закон єдності і боротьби протилежностей. Кожна річ є внут­ренне суперечлива єдність. Наприклад, північний і південний полюс в магніта, асиміляція і дисиміляція в живих орга­низмах і так далі Єдність взаємовиключних і взаимопредполагающих один одного сторін, властивостей і тенденцій в речах і явле­ниях називається протилежністю. Взаємне виключення, взаємне заперечення сторін, що передбачають один одного, властивостей, тенденцій називається протиріччям. Взаємодія, зіткнення протилежностей, в процесі яких про­исходит їх взаємне заперечення, називається розвитком протиріччя або боротьбою протилежностей. Ця боротьба виступає джерелом, причиною руху, розвитку речей і явищ дійсності. Рівні розвитку протиріччя розкриваються через категорії «тотожність» і «відмінність», «протилежність».

Тотожність. Відношення речі до самої собі називається тотожністю. Тотожність є рівність, подібність, збіг сторін, властивостей речей і явищ. Унаслідок взаємодії даної речі з іншими в ній постійно виникають зміни, а тому абсолютної тотожності властивостей і сторін даної речі бути не може. Тотожність завжди містить в собі відмінність.

Відмінність – це таке відношення до самої собі і до інших речей, в якому виражається відмінність, неоднаковість, несовпаде­ние сторін в речах і явищах дійсності. Відмінність в тотожності виступає спочатку як неістотне. Колічест­венниє зміни речі наводять до якісного стрибка – ці зміни починають зачіпати єство речі і несущест­венное відмінність перетворюється на істотне або в протилежність.

Протилежність є один з двох моментів конкретної єдності, що «борються», які є сторонами протиріччя.

Протиріччя є взаємодія протилежних, взаємовиключних сторін і тенденцій предметів і явищ, які в той же час знаходяться у внутрішній єдності і взаємопроникненні, виступаючи джерелом саморуху і разви­тия об'єктивного світу і пізнання. Виражаючи єство закону єдності і боротьби протилежностей, категорія противоре­чия займає центральне місце в діалектиці. Протиріччя в прихованому вигляді міститься в тотожності, воно загострюється на ста­дии відмінності і отримує ще більшу напругу на рівні протилежності. Розвиток протилежності наводить протиріччя до його «чистої» форми, до самоотрицанию речі – вона ще та ж, але вже інша. На фазі вирішення протиріччя річ знищується, а на її основі виникає якісно нова річ або стан.

Кажучи про взаємодію протилежностей, необхідно вказати на те, що відношення єдності противоположно­стей носить відносний характер. Єдність протилежностей тимчасова, скороминущий, оскільки скороминущі самі речі. Боротьба протилежностей носить абсолютний характер, що виявляється в тому, що боротьба протікає завжди, за всіх умов. Та­кови особливості взаємодії протилежностей, діалектичного протиріччя, єство закону єдності і боротьби протилежностей.

14.3.4. Закон заперечення заперечення.

Закон єдності і боротьби протилежностей органічно пов'язаний із законом заперечення заперечення. Особливість данно­го закону діалектики полягає в тому, що він визначає напрям, форму, способи і історичну спадкоємність в розвитку природи, суспільства і людського мислення. В процесі взаємодії речей один з одним відбувається їх изме­нение: на зміну одному якісному стану приходить інше. Розвиток, отже, є безконечний процес воз­никновения і знищення речей, процес переходу одного якісного стану в інше.

Будь-яке матеріальне явище не може виникнути ні з чого, не може також перетворитися на абсолютне ніщо. Нова якість завжди виникає на основі старої, шляхом перетворення тих елементів, з яких складалася ця стара якість. Стара якість витісняється, заперечується новою якістю. Заперечення – це таке відношення між двома рівнями розвитку речі, який веде до знищення її старого якісного стану і виникнення нової якості.

Закон заперечення характеризує напрям розвитку, єдності поступальності і спадкоємності в розвитку, виникнення нового і відносної повторюваності деяких моментів старого. Вперше цей закон був сформульований Гегелем. Гегель розумів розвиток як виникнення логічного протиріччя і його зняття. У цьому сенсі воно є зарожде­ние внутрішнього заперечення попередньої стадії, а потім і заперечення цього заперечення. В Гегеля заперечення заперечення оказыва­ется загальною формою роздвоєння єдиного і переходу протилежностей один одного, тобто загальним проявом закону єдності і боротьби протилежностей.

У матеріалістичній діалектиці закон заперечення заперечення розглядається як закон розвитку природи, суспільства і мислення. Дія закону повністю виявляється лише в цілісній, відносно завершеному процесі розвитку, че­рез ланцюг взаємозв'язаних переходів, коли можна прослідити відносно закінчений результат. На кожен окремій стадії цей закон виявляється зазвичай як тенденція.

Основні категорії, що розкривають цей закон – заперечення, спадкоємність, розвиток. Головну роль тут грає по­нятие діалектичного заперечення. Воно виступає одночасно як момент зв'язку в розвитку (збереження окремих моментів старого в новому) і як момент самоотрицания речі, як результат розвитку його внутрішніх протиріч.

Метафізика, як правило, розуміє заперечення як просте знищення або перебільшує роль стійкості, заперечуючи розвиток.

Заперечення заперечення. В процесі розвитку відбувається не лише заперечення предмету, але і заперечення самого отрица­ния, знищення самого процесу знищення, що веде до затвердження нової якості. Заперечення заперечення є затвердження нового якісного стану речі. В результаті виникає спадкоємність між старим і новим, загальна спрямованість процесу розвитку, що характеризується тим, що в цьому процесі на певному рівні відбувається як би повернення до старого, повторення пройденного. Але повторення здається, бо синтез позитивних елементів «старого» відбувається на вищому, якісно новішому рівні. Виходить, що розвиток відбувається по спіралі, що розширюється, кожен виток якої немов повторює в основних рисах попередній рівень розвитку.

Конкретність заперечення. Аналізуючи той або інший об'єкт, слід враховувати, що заперечення завжди конкретно і тому необхідно пам'ятати які з елементів сторін, властивостей речі грають в процесі її розвитку негативну, деструктивну роль, а які – позитивну, як конкретно відбувається заперечення заперечення, які стадії в своєму розвитку проходит річ, які з її елементів знищуються, які зберігаються і так далі

Основні поняття: діалектика, метафізику, закон, категорія, формалізм, бюрократизм, холизм, механіцизм, элементаризм.

Пітання та вправи.

1 рівень.

1.Що означає термін «діалектика»? Яке його походження?

2.Дайте визначення поняттям «закону», «категорія».

3.Які форми діалектики Вам відомі?

4.Визначите вміст категорій «якість», «кількість», «міра», «стрибок».

5.Що таке протиріччя?

6.Поясните сенс категорії «заперечення».

7.У якому співвідношенні знаходяться поняття: об'єктивна діалектика, суб'єктивна діалектика, стихійна діалектика, діалектика як наука?

2 рівень.

1.Що означає термін «метафізики»? Яке його походження?

2.У чому принципова відмінність діалектики від метафізики?

3.Чим пояснити що, з другої половини XIX століття, особливо в XX столітті, отримують розвиток системно-структурні исследова­ния в науці? Наведіть приклади системно-структурного методу мислення.

4.Покажіть, що софістика і еклектика є проявом метафізичного методу мислення.

5.Чи існують відмінності між об'єктивними законами природи і суспільства і юридичними законами?

Література.

1. Введення у філософію. У 2-х ч., М., 1990. Т. 2. С. 95 – 170.

2. Воловик В. І. Введеніє у філософію. Запоріжжя. 2000. С. 73 – 85.

3. Філософія. Ростов н/Д: “Фенікс”, 2001. С. 130 – 189.