Тема 5. Платон

3­

верхние — идеи бытия, тождества, различия, движения и покоя. Завершает иерархию идея блага, которая находится выше бытия и мышления. В мифе о пещере Платон сравнивает благо с солнцем. Как солнце дает всему жизнь и делает предметы видимыми, так и благо дает идеям бытие и делает их познаваемыми.

8. Человека, способного к созерцанию мира идей и рассуждению о нем, Платон именует диалектиком. Диалектик и есть подлинный философ.

Диалектик обладает двумя взаимосвязанными способностями. С одной стороны, он может, «охватывая все общим взглядом, воз­водить к единой идее то, что повсюду разрозненно», с другой же — диалектик обладает противоположным умением «разделять все на виды, на естественные составные части», не раздробляя их58.

Человек, ориентирующийся в мире идей, способен указать, какие из них «сочетаются, а какие друг друга не принимают, а также во всех ли случаях есть связь между ними так, чтобы они были способ­ны смешиваться, и наоборот, при разделении — всюду ли существу­ют разные причины разделения»59.

Теория познания

1. Сущее как предмет познания делится на две области. В области, воспринимаемой чувствами, находятся вещи и их отражения, а в облас­ти умозрительной— благо и прочие идеи.

2. Ум, направленный в мир вещей, наполняется мнениями. Ум, обра­щенный к идеям, просвещается знаниями. Мнение складывается из представлений (™ik©s)ia) и веры (p…stiq). Знание — плод деятельности рассудка (l)ogoq) и разума (n)ohsiq).

Представление — это отражение в сознании чувственного пред­мета. Представление не идея. Первое — в нас, второе — вне нас. Вера — субъективная убежденность в чем-либо. Например, узники мифа о пещере верят, что проплывающие перед их взорами тени об­ладают самостоятельной реальностью.

Разум — это способность находить базовые принципы знаний, на основе которых рассудок выносит суждение о вещах. Разуму соответствует интуиция («непосредственное видение»), рассудку — дедукция («выведение»). Тема 5. Платон 31

3. Осмысление действительности предполагает составление сужде­ний. Судить — значит сравнивать вещь с ее образцом (идеей). Поэ­тому необходимым условием познания является присутствие в душе познающего соответствующих идей.

4. До вселения в тело душа созерцала тот самый мир идей, по которому и создан космос. Поэтому процесс познания, заключающийся в переходе от восприятия разрозненных явлений к пониманию их идеи, есть припоминание60.

*5. В ходе познания следует различать пять ступеней: имя, определение, изображение, знание, подлинное бытие. Первые четыре ступени познания относительны и недостаточны. На пятой ступени знание и его предмет тождественны.

Психология

1. Размышляя над природой души, Платон не ограничивает ее жизнь земными рамками, но стремится проследить всю ее историю, включая как период до соединения души с телом, так и ее посмертную судьбу.

2. Жизнь человеческой души до ниспадения в тело подобна жизни бо­гов и заключается в созерцании мира идей.

Особое внимание теме предсуществования души уделено в диало­ге «Федр»61. Здесь душа уподобляется крылатой парной колеснице. Возничий колесницы — ум, а две лошади — это две воли: одна — к возвышенному, другая — к низменному. Мир идей есть «поле ис­тины» и «пастбище для лучшей стороны души». Восприятием этого мира «питается природа крыла, поднимающего душу». Спокойному созерцанию идей мешает конь, влекущий к земле. Когда он выходит из-под контроля возничего, душа оказывается в теле.

Люди разнятся между собой степенью просвещенности, которая определяется тем, в какой мере душа созерцала и помнит мир идей. Виды деятельности по своему достоинству располагаются в следу­ющем порядке: 1) философия, 2) царствование, 3) государственная деятельность, 4) гимнастика и врачевание, 5) прорицание, 6) поэзия и подражание, 7) ремесло и земледелие, 8) софистика, 9) тирания.

3. Природа души складывается из трех начал: разумного, волевого и вожделеющего.Тема 5. Платон 32

К вопросу о природе человеческой души мыслитель обращается в своих произведениях неоднократно. И каждый раз, рассуждая на эту тему, Платон прибегает к языку символов и метафор.

Наиболее всесторонне и систематично эта проблема рассмотре­на в «Государстве». По Платону, государство — это увеличенный человек. Трем началам душевной жизни соответствует три сосло­вия: ремесленники и крестьяне, воины, правители. Установление правильной иерархии между этими тремя началами — основа спра­ведливости, и личной и общественной. В этом же диалоге утверж­дается, что каждый из нас состоит из трех существ: многоликого и многоголового зверя (образ вожделений), льва (образ воли) и чело­века (образ ума)62.

Согласно «Тимею», разумное начало заключается в голове, а во­левое и вожделеющее — в туловище63. Волевое начало, как более благородное, боги поместили ближе к голове, на уровне груди, дабы «внимать приказам рассудка» и силой помогать ему сдерживать же­лания, исходящие из вожделеющего начала. Низменное начало «вод­ворено» в область живота и, подобно зверю, должно «вечно стоять у своей кормушки и обитать подальше от разумной души, возможно менее досаждая ей своим шумом и ревом, дабы та могла без помех принимать свои решения».

4. Одну часть души, тождественную разумному началу, Платон считает бессмертной, другую, состоящую из волевого и вожделеющего на­чал, — смертной. Всякое живое существо стремится к бессмертию.

В диалоге «Федон», повествующем о последней беседе Сократа с учениками, приводятся четыре аргумента в пользу бессмертия души. Первое доказательство базируется на вере в переселение душ. Эта вера обосновывается идеей единства и чередования противопо­ложностей. Жизнь (душа в теле) и смерть (душа вне тела) сменяют друг друга, как день и ночь, и друг без друга не существуют. Со­гласно следующему доказательству, в душе есть знание, которое не могло быть получено в рамках земного существования, Сюда отно­сятся идеи прекрасного, совершенного, вечного. Как утверждается в третьем доказательстве, душа, в отличие от тела, проста, а следова­тельно, не может разрушиться. В четвертом аргументе проводится Тема 5. Платон 33

мысль, что, душа, будучи оживляющим началом, не совместима со смертью так же, как несовместимы огонь и снег.

В работе «Федр» содержится еще одно доказательство. Душа как начало движения не имеет возникновения, будучи сама источником движения для всего остального, что возникновение имеет. А так как она не имеет возникновения, то, конечно же, и неуничтожима64.

Помимо чисто рациональных рассуждений о бессмертии души Платон апеллирует также к нравственному чувству. Если бы все заканчивалось смертью, это было бы несправедливо, ибо смерть «была бы счастливой находкой для дурных людей»65.

5. Учение о бессмертии души органически связано у Платона с идеей посмертного суда и воздаяния.

Хотя Платон понимает, что учение о посмертном воздаянии не может быть доказано, он на протяжении всего своего творчества от­стаивает данную точку зрения настойчиво и убежденно. Затрагивая очерченную тему, философ оставляет в стороне чисто рациональные доводы и предпочитает говорить языком аллегорий и символов. При этом для трансляции своих идей Платон не только использует сюже­ты и персонажи народной религии, но создает собственные мифоло­гические конструкции.

Уже в своем раннем произведении «Горгий»66 Платон, ссылаясь на авторитет Гомера, приводит «прекрасное предание» о том, каким образом боги чинят суд над умершими, отправляя одних на Острова блаженных, а других — в Тартар. Дабы суд был справедливым, Зевс повелевает «судить только душу», не обличенную в тело.

В «Федоне» рассказывается легенда, согласно которой наша Зем­ля — лишь малая и далеко не лучшая часть Земли истинной67. На этой-то Земле — в зависимости от прожитой жизни — каждой душе и уготовано подобающее ей место. Платон намечает четыре рода различных воздаяний, ожидающих умерших: участь тех, кто «жил жизнь особенно свято», тех, кто «держался середины», тех, кто «со­вершил преступления тяжкие, но все же искупимые», и наконец, тех, «кого по тяжести преступлений сочтут неисправимыми».

В «Государстве» содержится грандиозный миф, описывающий основные этапы «тысячелетнего странствия» души, покинувшей тело68. Продолжительность человеческой жизни в теле примерно Тема 5. Платон 34

сто лет. Наказания и благодеяния душа получает в десятикратном размере. Видимо, поэтому потустороннее странствование души охватывает тысячу лет. Человек, трижды избравший философский образ жизни, выходит из круга перерождений за три тысячи лет, все остальные люди — за десять тысяч69. В «Государстве» рисуется и снабжается нравственными наставлениями момент выбора, который должна сделать душа перед новым воплощением.

Этика

1. Каждому из трех начал души соответствует своя добродетель: вож­делеющему началу — рассудительность, яростному — мужество, познающему — мудрость. Суммарной добродетелью является справед­ливость, которая заключается в том, чтобы каждое из начал выполняло свое природное назначение.

Добродетель (¢ret)h), в противоположность пороку, Платон оп­ределяет как «некое здоровье, красоту и благоденствие души»70. От­дельных добродетелей четыре: 1) мудрость (sof)ia) — это «знание того, что пригодно и каждому отдельному началу и всей совокуп­ности начал»; 2) мужество (¢ndre…a) — это «способность к пос-тоянному сохранению правильного и законного мнения о том, что опасно, а что нет»; 3) рассудительность (swvrosÚnh) — «это власть над определенными удовольствиями и вожделениями»; 4) справед­ливость (dikaiosÚnh) — это сила, благодаря которой каждое из име­ющихся в человеке начал «делает свое дело в отношении правления и подчинения».

2. Каждому из трех начал души соответствует определенный вид удовольствий: вожделеющему началу — удовольствия сребролюбца («еда, питье, любовные утехи»), яростному началу — удовлетворения честолюбца (первенство, победа, слава), познающему началу — удо­вольствия философа («познание истины»).

Решая вопрос о том, чью удовольствие подлинно, а чье иллюзор­но, Платон обращает внимание на то, что лишь философ имеет опыт всех трех видов удовольствий, а также замечает, что удовольствия сребролюбца и честолюбца не есть нечто положительное, но пред­ставляют собой результат прекращения страданий71.Тема 5. Платон 35

3. Существуют три вида благ: внешние (богатство, происхождение, со-циальное положение), телесные (здоровье, красота, сила) и душевные (добродетели). Внешние блага должны использоваться для приобре-тения благ телесных, а телесные — для достижения благ душевных.

4. Вслед за Сократом Платон считает, что счастье человека зависит от степени его добродетельности, а несчастье — от степени порочности.

В платоновской модели мироздания участь злых людей печальна. Философ предлагает сравнить два рода жизней: рассудительную, мужественную, здоровую — с одной стороны, и безрассудную, трусливую, нездоровую — с другой. Вопреки расхожим мнениям, в первом случае «перевешивают» удовольствия, а во втором — стра­дания72. В диалоге «Теэтет» прямо говорится, что нечестивцы полу­чают «справедливое возмездие, ведя именно тот образ, которому они уподобляются»73. Счастье и несчастье — это внутренние состояния души. Поэтому порочный человек является сам себе наказанием74. По Платону, поступающие несправедливо обречены на страдание не только в нынешней жизни, но и в течение последующих воплоще­ний75.