Тема 1. Введение в философию

1. Не останавливаясь на изучении отдельных сторон действительнос­ти, человек всегда хотел разгадать тайну устройства целого. Разумное постижение этой тайны и составляет главное содержание философии.

Кант причисляет к философским следующие вопросы:

4Имеет ли мир начало во времени и пространстве?

4Существует ли свобода или все совершается по необходимости?

4Можно ли доказать бессмертие души?

4Нуждается ли мир в Боге или мир самодостаточен?1

Хайдеггер определяет философию как «нечто, нацеленное на целое и предельнейшее, в чем человек выговаривается до последней ясности и ведет последний спор»2.

2. Слово «философия» введено в европейскую культуру древнегре­ческим мыслителем Пифагором (VI в. до н.э.). Так он назвал особое мировосприятие, сердцевину которого составляла любовь к мудрости (filšw — люблю, sof…a— мудрость).

По Пифагору, философ не обладает мудростью, а лишь стремится к ней3. Двигаясь в русле пифагорейской традиции, Сократ утвержда­ет, что философией занимаются «те, кто находятся посредине между мудрецами и невеждами»4. Мудрецы обладают мудростью. Невежды думают, что обладают. Философы не имеют мудрости, но, в отличие от невежд, знают об этом.

3. История философии, как и вся история европейской культуры, де­лится на три основные эпохи: Античность, Средневековье, Новое вре­мя. В каждый период господствует определенное представление о роли и функциях философии.

В Античности (VI в. до н.э. – VI в. н.э.) философия выступает как свободный образ жизни и учение о мироздании в его целостности. В этот период именно она, а не наука и религия, дает ответы на все вечные вопросы, начиная с представления о возникновении вселен­ной и заканчивая критерием различения добра и зла. По выражению Хайдеггера, у греков «философия — сама себе праздник». Событие, знаменующее конец античной мудрости, — закрытие в Афинах фи­лософских школ как рассадников язычества (529 г.). Тема 1. Введение в философию 7

В эпоху Cредневековья (I–XIV вв.), характеризующегося торжес­твом христианской картины мира, философия занимает скромное место «служанки богословия»5. Ее задача сводится к защите и объ­яснению положений веры средствами разума.

В Новое время (с XIV в.) философия дистанцируется от религии и связывает свою судьбу с успешно развивающейся наукой, которая становится для мыслителей этой эпохи главным объектом изучения и подражания.

Начиная с XX в. философия тяготеет к самостоятельности и со­средотачивает свое внимание на фундаментальных проблемах чело­веческого существования.

4. Основная проблематика философии наглядно отражена в ее главных разделах: учении о сущем (онтологии), учении о познании (гносеоло­гии), этике6.

«Есть ли что-то вечное или все временное?» — таков основной вопрос онтологии (Ôn — сущее). В зависимости от характера ответов многочисленные философские учения могут быть сведены к двум главным позициям, между которыми располагается широкий спектр промежуточных точек зрения. Первая позиция — материалистичес­кая, вторая — идеалистическая. С точки зрения материализма, осно­ванием всего сущего является вещество. Идеализм утверждает, что неоформленного вещества не бывает и существующий в действи­тельности порядок сам по себе возникнуть не может. Причина этого порядка — идеи или мировой разум.

Главной проблемой гносеологии (gnîsiq — познание) является вопрос о том, как соотносятся наши представления о действитель­ности с самой действительностью. Догматики (d)ogma — учение) утверждают, что действительность познаваема. Агностики (¢ — от­рицательная приставка, gnîsiq — познание) считают, что она непоз­наваема. Наконец, скептики (σκ)επτομαι — исследую, ищу) полага­ют, что дать окончательный ответ на этот вопрос невозможно.

Практическая часть философии называется этикой. Слово «эти­ка» происходит от существительного 2ηϑος, которое переводится как «нрав», «характер», «привычка». Основной вопрос этики — «Что ве­дет человека к благу?». Гедонизм (=hdon» — наслаждение) отождест­