13. Философия эпохи Возрождения.

Гуманизм эпохи Возрождения.

14-16 век

Переход от средневековья к новому времени.

Особенности:

Это время в которое как и в средневековье в центре внимания находятся отношения между Богом и человеком. Но тут смещение в сторону человека (в средневековье было смещение в сторону Бога). Эпоха гуманизма – возрастает интерес к человеку. Переход к научному мировоззрению обеспечивает возрождение, всего лишь сместив акцент. Бог рассматривается как растворенный в природе. Философы исходят из того что Бог не существует. Бог проявляется в своем творчестве. Это называется пантейнизмом («Бог везде»). Одни подчеркивали, что Бог не существует вне природы, другие говорили что природа не существует без Бога. Рос интерес к природе и человеку.

Н. Кузанский

Крупные философы:

Николай Кузанский – рассудочное восприятие( о бесконечности)

Подчеркивает свободу воли. Бог создал человека так, чтобы у него была свобода воли.

Бог: ты мое самое лучшее творение ты свободный и великий мастер, который сам создает свой мир, ты смертный и бессмертный.

Дж. Бруно.

Рассуждения об устройстве мира(продолжил учения Коперника).

В философских воззрениях тяготел к мистицизму. В своих произведениях Бруно обращался к имени Гермеса Трисмегиста. Большое влияние на Бруно имело учение Коперника, которое он истолковывал в религиозно-философском ключе, и заново открытые в результате переводов, осуществлённых Марсилио Фичино, идеи Платона. Среди других влияний можно упомянуть Фому Аквинского, Аверроэса, Дунса Скота и Николая Кузанского. В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, которые привели Бруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов и пифагорейцев. У Николая Кузанского Бруно почерпнул идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога. Это дало ему возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую натурфилософию. Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах».

Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи Бруно оказали определенное влияние на развитие философии Нового времени: идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Спинозой, идея монады — Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Шеллинга и Гегеля.

Г. Галилей

В отношении философии природы Галилей был убеждённым рационалистом. Он считал, что законы природы постижимы для человеческого разума. В «Диалоге о двух системах мира» он писал:

Я утверждаю, что человеческий разум познаёт некоторые истины столь совершенно и с такой абсолютной достоверностью, какую имеет сама природа; таковы чистые математические науки, геометрия и арифметика; хотя Божественный разум знает в них бесконечно больше истин… но в тех немногих, которые постиг человеческий разум, я думаю, его познание по объективной достоверности равно Божественному, ибо оно приходит к пониманию их необходимости, а высшей степени достоверности не существует.

Разум у Галилея — сам себе судья; в случае конфликта с любым другим авторитетом, даже религиозным, он не должен уступать:

Мне кажется, что при обсуждении естественных проблем мы должны отправляться не от авторитета текстов Священного Писания, а от чувственных опытов и необходимых доказательств… Я полагаю, что всё касающееся действий природы, что доступно нашим глазам или может быть уяснено путём логических доказательств, не должно возбуждать сомнений, ни тем более подвергаться осуждению на основании текстов Священного Писания, может быть, даже превратно понятых.[68]

Бог не менее открывается нам в явлениях природы, нежели в речениях Священного Писания… Было бы опасно приписывать Священному Писанию какое-либо суждение, хотя бы один раз оспоренное опытом.