25. Томас Мор „Утопія".

Томас Мор (1478-1535) - один з основоположників утопічного соціалізму, гуманіст-раціоналіст епохи Відродження.

З діалогом про мандрівку в невідому країну Утопію, пов’язане виникнення утопічного соціалізму.

Т. Мор вперше широко критикував суспільний лад, який ґрунтувався на приватній власності, соціально-політичних відносинах в Англії того часу.

Т. Мор вперше висунув ідею усуспільнення виробництва, пов'язав з цим ідею комуністичної організації праці і її розподілу.

Основна господарська клітинка ідеальної, вільної держави Утопії - сім’я, виробництво, засноване на ремеслі.

Утопісти живуть в умовах рівності в праці, відсутності протилежностей між містом і селом, між працею розумовою і фізичною, існує демократичний устрій. Люди працюють по шість годин на добу, інший час віддають зайняттю науками і мистецтвом.

Велике значення надається всебічному розвитку особистості, поєднанню теоретичної освіти з працею.

Т. Мор не розумів необхідності високого розвитку техніки для досягнення соціалістичних ідеалів.

Перехід до нового ладу, Т. Мор мріяв здійснити мирним шляхом.

26. Томазо Кампанелла "Місто Сонця".

Томазо Кампанелла (1568-1639) - італійський філософ.

Т. Кампанелла виступав проти схоластики. У Т. Кампанелли поєднувались ідеї сенсуалізму і деїзму з релігійно-містичними поглядами.

Т. Кампанелла мріяв про єдність та благоденство людства, вважаючи, що це можна зробити за допомогою папства.

У 1599 р. Т. Кампанелла намагався підняти повстання з метою звільнення Італії від іспанського гніту. Але заколот розкрили і Т.Кампанеллу було піддано жорстоким тортурам. Після чого Т. Кампанеллу було ув’язнено у тюрмі, де він провів 27 років. Там він написав повість "Місто Сонця".

"Місто Сонця" (1602) - це повість про ідеальне суспільство, в якому відсутня приватна власність, всезагальна праця гарантує достаток, але існує сувора регламентація побуту, влада належить мудрецям та жерцям і має теократичний характер.

У цьому помітний вплив на Т. Кампанеллу церковної ідеології.

Свій ідеал Т. Кампанелла обґрунтовував велінням розуму та законами природи.

Висловлювання Томазо Кампанелли:

- О сонце! Є люди, які заперечують за тобою життя і глузд та ставлять тебе нижче за комаху.

- Про них я писав, що вони єретики, що вони невдячні по відношенню до тебе і бунтівні, і вони мене заживо поховали за те, що я тебе захищав.

- Якщо б люди творили разом усе, що приносить користь, щастя і благо людині, то світ перетворився б у рай.

- Зірки впливають на всю природу; рослини не цвіли б, якщо сонце б їх не зігрівало. Тепло йде від Всесвіту, тобто від неба, і тому ми у всіх наших діях підпорядковані його впливу.

- Усі книги світу навряд чи можуть задовольнити мою спрагу знання. Як багато я поглинув їх, а все ж вмираю від браку їжі.

- Усе, що знаходиться між небом і землею, належить народу, але він цього не знає, і коли хто-небудь відкриває йому очі на його право, він кидає в нього камінням.

- На чолі моєму відбитий образ любові до істини, і я сподіваюся з часом бути там, де мене без слів будуть розуміти.

Витяг:

Відчуття є не лише збудженням, але й вираженим у понятті знанням про предмет, що викликає збудження на підставі чиненого ним збудження; і воно супроводжується такими швидкими висновками, що цей процес не помічається. Адже судження про вогонь в частині тепла або світла є силогізм.

Пам’ять є передумовою відчуття: згадка є збурення його у подібному відчутті. Умовивід є відчуттям подібного у подібному і, скільки у світі виявляється родів збіг, або сутностей, або кількості, або якості, або діяльності, або збудження, або дії, або місця, або часу, або положення, або причини, або фігури, або кольору, стільки ж існує і умовиводів та силогізмів. І у всіх тварин, у яких є вільна душа в особливих вмістилищах, є і пам’ять і здатність до створення уявлень Не так відбувається у рослин, оскільки їм дісталася душа, стисла і нечуттєва. І душа являє теплий тілесний дух, тонкий, рухомий, здатний швидко відчувати збудження і відчувати, подібно вогню, як ми говорили у іншій книзі. Отже, душа є не чистою потенцією, подібно до матерії, як вважає Арістотель, а тонким предметом, здатним бути збудженим всяким несхожим з ним предметом, але не предметом, абсолютно подібним до неї. Тому душа менш здатна відчувати душу і повітря, і, отже, вона не є чистою потенцією яка усе сприймає без винятку. А розум, яким бог наділяє людей, наділений не лише цією чуттєвістю, пам’яттю і тваринами, чуттєвими уявленнями, але, як буде з’ясовано, і більш божественними та високими здібностями. Отже, якщо відчуття є збудженням і всі основні елементи збуджуються, то всі вони і відчувають.