4.3. Географія релігіозного туризму.

Паломницький рух помітно розширюється в XV і особливо в XVI ст. Разом із зростанням його масштабів посилюється неоднорідність потоків. Для багатьох з тих, хто вирушав на Святу землю, паломництво служило лише прикриттям для реалізації своїх інтересів, часом дуже далеких від віросповідання. Серед пілігримів були дворяни, які шукали посвяти в лицарі в Єрусалимі біля Гробу Господнього, політичні і військові агенти королів, які прагнуть оволодіти окультними знаннями, творчі особистості, наприклад Юстус Тенеллус і Вільгельм Постель, які за дорученням короля Франції Франциска II збирали в Палестині рукопису для паризької бібліотеки , нарешті, купці, які подорожують з торговими цілями.

У XIX в. "Священні подорожі" приймають організовані форми. Починаючи з 1861 р. щорічно у Франції споряджався паломницький караван на знак покаяння за злочини республіканського уряду проти церкви. Число його учасників досягало 300-400 чоловік. З кінця 1870-х років францисканці стали відправляти такі ж каравани з Відня і Мюнхена.

Сьогодні, як і багато століть назад, релігійні переконання є одним з головних мотивів подорожей. Щороку понад 200 млн. чоловік у світі здійснюють паломництво. З них 150 млн. християн, 20-30 млн. індуїстів, 40 млн. буддистів, мусульман, синтоїстів та ін Віруючі мандрують для поклоніння святиням в надії знайти душевний спокій, позбавитися від тяжкої недуги, відчути єднання з духовно близькими людьми. Вони вирушають у дорогу, щоб виконати накладену покуту, віддати хвалу вищим силам за знайдену благодать або просто висловити подяку вірі, наповнює їх життя сенсом. Для географічного вивчення широкої і вельми строкатої картини паломництва використовується районування.

У світ виділяються 11 макрорегіонів паломництва: християнська Європа, Північна Америка з домінуючим положенням християнства і численними іншими релігіями, Латинська Америка з переважанням християнства і місцевими традиційними релігіями, Північна Африка з переважанням ісламу, Західна і Східна Африка, де панує іслам і існують окремі центри християнства і традиційних релігій, Західна Азія з домінантою ісламу і анклавами християнства і іудаїзму, Південна Азія, де набули поширення індуїзм і буддизм, а також є центри християнства, джайнізму, сикхізму і ісламу, Південно-Східна Азія з переважанням буддизму, ісламу, християнства та анклавами індуїзму, Східна Азія з пануючими буддизмом, конфуціанством, синтоїзмом і ділянками ісламу і християнства, Центральна Азія з домінантою буддизму (в основному ламаїзму), Середня Азія з пануванням ісламу.

Кожен макрорегіон відомий насамперед світовими центами паломництва. Вони беруть міжнародні потоки віруючих і нерідко поєднують релігійну спеціалізацію з функціями адміністративного, промислового, культурного і туристського центрів. Крім того, в макрорегіонах існують об'єкти релігійного поклоніння національного та місцевого значення.

Єрусалим - найбільший релігійний центр світу. Особливе місце серед світових культових центрів займає Єрусалим-святе місце для прихильників трьох релігій - іудаїзму, християнства та ісламу. Євреї, сповідалася іудаїзм - найбільш ранню монотеїстичну релігію, з якої багато в чому виникає християнство, - їдуть в Священне місто, щоб побувати біля Стіни плачу. Тут, на невеликій площі перед Стіною, вони сумують за колись зруйнованому арабами храмі. Одягнені у все чорне ортодокси розгойдуються відповідно до внутрішнім ритмом своїх звернень до Бога Яхве.

Центри християнського паломництва. На відміну від Єрусалима, який втілює в собі дивовижне розмаїття релігійних зв'язків, більшість центрів паломництва пов'язані з однією релігією. У християнському світі існує багато священних місць у різних районах Землі. Але найбільш шановані серед них знаходяться в Європі: Рим (Італія), Париж і Лурд (Франція), Фатіма (Португалія), Варшава (Польща), Монсеррат (Іспанія) та ін Мільйони паломників спрямовуються в ці центри в надії побачити чудове явище або поклонитися священним реліквіям і долучитися до вихідної від них благодаті.

Центри буддійського паломництва. Буддизм - одна з трьох світових релігій, поряд з Християнством і ісламом. Він виник в Стародавній Індії в VI-V ст. до н. е.. і потім поширився в Південно-Східній і Центральній Азії, частково в Середній Азії та Сибіру. Буддійське віровчення грунтується на внутрішньому прагненні людини до духовного осяяння (нірвані), яке досягається за допомогою медитації, мудрості та вищих моральних цінностей.

Ортодоксальні буддисти не здійснюють паломництва в тому числі, який вкладають у нього християни чи мусульмани. Однак вони мають свої святині і роблять до них індивідуальні подорожі в пошуках духовної досконалості. Аж до приєднання Тибету до Китаю в 1951 р. тисячі паломників відправлялися в довгий і небезпечний шлях у священний м. Лхаса, що розташований в Гімалаях на висоті 3650 м. Тут знаходяться монастир і палац Далай-лами - духовного глави буддистів. У просторому багатоповерховому палацовому комплексі, зведеному в ХVII ст., Налічується понад 1000 різних приміщень, не менш 10тис. предметів поклоніння і 20 тис. статуй. Палац був зимовою резиденцією глави Тибету до 1959 р., поки нинішній Далай-лама XIV не емігрував до Індії.

У країнах колишнього соціалістичного табору релігійний напрям в туризмі стало розвиватися порівняно недавно, в результаті переосмислення ролі релігії в житті суспільства. Довгі десятиліття держава викорінювали релігію, щоб замінити її комуністичною ідеологією. У таких умовах релігія була приречена на виживання і не могла надавати скільки-небудь помітний вплив на туризм. Святині, в кращому випадку, розглядалися як естетично привабливі місця для іноземних туристів. Сьогодні картина поступово змінюється. У населення зростає потреба в духовних цінностях, посилюється інтерес до пам'ятників релігійної культури, життя церкви, зокрема монастирів, що стали важливими центрами духовного відродження. Релігія, все глибше проникаючи в суспільні відносини, відриває нові горизонти для туристських обмінів. Географія наукового туризму з религиоведческими цілями. Свої потоки формує науковий туризм з религиоведческими цілями. Туристи спрямовуються до центрів не тільки монотеїстичних існуючих релігій, а й до країн з багатим политеистическим минулим. Це - насамперед Єгипет, а також Італія і Греція. Особливий науковий релігієзнавчий інтерес представляє сток - Індія, Китай, Японія. Поїздки фахівців нечисленні, але вони розширюють географію релігійного туризму і роблять його потоки в цілому більш повнокровними.

У зв'язку із зростанням попиту на релігійні тури за кордоном з'явилися фірми, які спеціалізуються на організації подорожей в співпраці з церквою. Остання, беручи до уваги гуманістичну спрямованість туризму, для залучення клієнтури опублікувала документ під назвою "Благання-пробачення, паломництва і їх художній і архітектурний аспект". Він поширюється, зокрема, у Польщі та інших країнах Центральної та Східної Європи через релігійну пресу, за допомогою ділових партнерів з туризму, а також на виставках і біржах. Таким шляхом церква і відповідні фірми беруть участь у формуванні туристичних потоків.

Різного роду організації та установи, в свою чергу, впливають на їх спрямованість. У Франції існує Фонд по культурних і міжнародних заходів в горах, покликаний захищати та пропагувати культурну спадщину країни. На кошти державних і муніципальних структур він провів реставрацію каплиць і церков у віддалених гірських місцевостях і розгорнув рекламу для залучення уваги і інтересу туристів до них. Крім цього Фонду, у Франції утворена Національна асоціація директорів єпархій по паломництву, що об'єднує французьких і зарубіжних релігійних діячів. У союзі з професіоналами туризму вона докладає зусиль до поліпшення духовних, моральних і технічних умов для паломництва, а також готує організаторів і керівників туристської справи. Велику допомогу храмам в прийомі індивідуальних туристів і паломників надає Асоціація священиків Святих місць. Розвитку релігійного туризму приділяється увага і в інших країнах.