2. Этика ислама.

Социальные нормы, проповедуемые исламом, свидетельствуют о попытке создания спра­ведливого общества, которая оказалась нереализованной. Как показывает история, возникновение таких идей характерно для переломных эпох в развитии общества.

Относительно конкретных бытовых предписаний Коран от­личается от Библии настолько, насколько обычаи и традиции древ­них арабов, живших на Аравийском полуострове, отличались от обычаев народов, в среде которых возникло и развивалось хрис­тианство. Коран запрещает ростовщичество, азартные игры, вино, свинину, но разрешает многоженство. Исключалось покло­нение изображениям бога и музыка в мусульманских храмах — мечетях.

Пять основных моральных заповедей ислама: исповеда­ние единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, пя­тикратная ежедневная молитва — намаз «ключ к раю», паломни­чество в Мекку на родину пророка Мухаммеда, пост в течение одного месяца в году (когда разрешается есть ночью, но не днем), налог в пользу бедных (нечто вроде христианской милостыни). Ког­да Мухаммеда спросили, какое деяние наиболее добродетельно, он ответил: «Чтобы ты умирал, а язык твой поминал Аллаха, вели­кого и всемогущего». Богослужения состоят из общей молитвы, чтения Корана и проповеди.

Моральные предписания не сосредоточены в Коране в од­ном каком-либо месте, и несмотря на некоторые противоречия среди них нет таких расхождений, как между 10 заповедями Ветхого Завета и Нагорной проповедью Христа (так и должно быть, по­скольку Коран создан одним человеком — А.Г.). Кое в чем мораль Корана напоминает заповеди Ветхого Завета (например, повторя­ется заповедь «око за око» — Коран. 5, 49). Без Христова «непро­тивленчества» ислам более воинственен к тем, кого называет неверными, т. е. немусульманам — одно из предписаний ислама состоит в священной войне за зеру (джихад). У мусульман есть специальное слово, обозначающее пожертвовавших собой за веру и почивших мученической смертью — шахид. Им гарантирован рай, куда они попадут, минуя испытания в аду и в мусульманском чистилище. Как писал Пушкин в «Подражании Корану»: «Блажен­ны падшие в сраженье: теперь они вошли в эдем и потонули в на­слажденье, не отравляемом ничем».

В других случаях Коран ближе к Новому Завету: заповеди «не клянись» и «невыпячивание добрых дел» соответствуют му­сульманской «Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным, то это — лучше для вас и покрывает для вас ваши злые деяния» (Коран. 2. 273).

Большое значение в Коране уделяется понятию благочес­тия. «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сто­рону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему близким и сиротам, и бед­някам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстраивал молит­ву и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда зак­лючат, и терпеливые в несчастье и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богобоязненные» (Ко­ран. 2. 172).

Коран, как и Библия, обещает исполняющим моральные за­поведи вечное блаженство. «И устремляйтесь к прощению от ва­шего Господа и к раю, ширина которого — небеса и земля, угото­ванному для богобоязненного, которые расходуют и в радости и в горе, сдерживающих гнев, прощающих людям» (Коран. 3. 127— 128). «А те, которые уверовали и творили благое, те — обитатели рая, они в нем вечно пребывают» (Коран. 2. 75—76).

Тем же, кто делает зло, Коран грозит возмездием. «Да! Тот, кто приобрел зло и кого окружил его грех, то они — обитатели огня, они в нем вечно пребывают». Возмездие рассматривается

Кораном, как способ воспитания и формы его могут показаться очень жестокими уже здесь на земле, не говоря о небе. «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что ни приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине Аллах — великий, мудрый» (Коран. 5. 42). Женщина, по Корану, как и по Библии, должна повиноваться мужчине, но опять-таки в Коране это выражено в более сильной форме. «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их» (Коран. 4. 38). В Коране еще больше, чем в Библии подчеркивается вред сомне­ния. «Истина — от твоего Господа. Не будь же сомневающимся» (Коран. 3. 43).

Неизбежное противоречие монотеистических религий меж­ду всемогуществом Бога и наличием зла в мире Коран разрешает следующим образом: зло Аллах посылает для испытания челове­ка. Зло — произведенное Богом и стало быть объективно суще­ствующее искушение человека пороком, которому он, обладая сво­бодой воли, может поддаваться или нет. Проводником зла высту­пает свободная воля человека. «Что постигло тебя из хорошего, то — от Аллаха, а что постигло из дурного — то от самого себя» (Коран. 4. 81). Все послано Богом, но ответственность за свои по­ступки несет сам человек.

О соотношении божественной предопределенности и сво­бодной воли человека мусульманские теологи спорили столь же рьяно, как и христианские, но в целом ислам более фаталистичен, чем христианство. В Коране неоднократно повторяется, что Аллах воздает всем по заслугам и сообщает благодать тем, кого любит. «Быть благословенным на бытие правым и добрым составляет часть человеческого счастья, равно как часть его несчастья — непрекращающиеся ошибки» (Роузентал Ф. Торжество знания. М., 1978. С. 85).

«Вложи в его руку меч, избавь его от бессилия. Пусть он станет либо борцом за веру, либо грабителем. Мы оказали милость человеку, дав ему свободу воли. Половина стала пчелами, поло­вина змеями» (Коран. 24. 35). Зачем испытывать человека. Цело­мудрие ничего не стоит, если отсутствует искушение пороком.

Среди добродетелей, почитаемых в исламе, можно назвать разум, рвение, скромность, богобоязненность, праведность, вер­ность, искренность, смирение, негневливость, прощение, а среди отрицательных свойств характера — склонность к мирским украшениям, жадность, ненасытность, похотливость, которые в сим­волической форме представлены четырьмя птицами: павлином, уткой, вороной и петухом.

Как в любой религии, основополагающее значение в исла­ме имеет вера. Но в отличие от христианства мусульманство вы­соко ценит и знание. Решая вопрос о сущности веры мусульманс­кие богословы ссылаются на слова пророка: «Вера есть знание в сердце». Веру в Аллаха связывали в исламе с признанием его ис­тинным. Отсюда уважение к знанию. В определенном смысле ис­лам является синтезом греческой философии и христианской веры: обучение рассматривается в мусульманстве как религиозный долг и путь в рай, а ученый человек превосходит благочестивых верую­щих, насколько полная луна превосходит звезды. «Знание есть самое исключительное счастье и наивысшее совершенство и дос­тоинство» (Роузентал Ф. Торжество знания. С. 240). Али гово­рит: «Знание лучше собственности, ведь знание защищает тебя, тогда как собственность должен защищать ты сам. Тратя собствен­ность мы теряем ее, тогда как знание от траты процветает», «Чело­век, который не способен ценить историю и поэзию, который за­сыпает, слушая стихи или рассказы из истории, подобен ослу в обличье человека» (Там же. С. 250—251).

«Знание — высшее благородство, так же как любовь — силь­нейшая из уз». Пророк Мухаммед сравнивал «ученых на земле со звездами в небесах» — «Твое знание принадлежит твоей душе, Твое богатство принадлежит телу». Отсюда рекомендация: «Сын, сиди у ног мудрецов, поближе к ним, ибо Бог дает сердцам жизнь через свет мудрости, подобно тому, как Он дает жизнь мертвой почве посредством небесного дождя».

Овладеть знанием, однако, не просто. «Знание есть нечто такое, что не дается тебе даже частично, пока ты не предашься ему полностью, а когда ты целиком предашься ему, то обретешь лишь надежду, но не уверенность, что тебе достанется эта части­ца». Зависит это и от намерений человека. «Искать знания — хо­рошо, и распространять знание — хорошо, если делается с пра­ведными намерениями».

Люди, лишившиеся определенных нравственных качеств, могут лишиться и знания. Знание — свет, который может исчез­нуть от сутяжничества и препирательства. Первый признак исчез­новения знания — потеря смирения. Человек знает до тех пор, пока ищет знания и продолжает учиться. Когда же он считает, что уже знает, он превращается в невежду.

Мухаммед выделял четыре порока знания: хвастовство своими знаниями; ощущение превосходства перед признанными учеными; использование знания в соревнованиях с дураками или с целью привлечения людей на свою сторону; попытки добиться посредством знания благосклонности со стороны людей, занима­ющих влиятельное положение. Ученый не пользуется знанием ради денег. Преисполненное достоинства спокойствие ученого вызыва­ет у людей желание учиться. Человек может заслужить любовь Бога, если он, будучи ученым, в то же время ведет себя так неза­метно и скромно, как если бы был невежественным.

Вслед за верой, знанием, благочестием идет действие. Му­сульманская этика зиждется на неразрывном единстве знания, веры и действия. Мало верить, чтобы попасть в рай. Нужны еще добрые деяния. Знаменитый принцип Али человек ценится по тому, что он знает или умеет делать. «Как воину бессмысленно тратить всю жизнь на экипировку, так и ученому — на накопле­ние знания», «Знание без действия — что лук без тетивы», «Зна­ние есть начало действия, а действие есть конец знания; начало без конца бесплодно, а конец без начала абсурден».

Собственные деяния, например, раздача милостыни, обес­печивают божественную защиту, если это усваивается окружаю­щими. Распространение знания так же, как действие, рассматри­вается как долг ученого (подобно тому, как долг каждого человека — учиться). В мусульманской литературе существует понятие ада-6а как воспитания, соединяющего в себе обучение основным пред­ставлениям всех наук плюс овладение кодексом поведения, осно­ванным на соблюдении обычаев и благочестия. Прививаемые при таком образовании качества — застенчивость, стремление избе­гать дурного общества, способность к упорному труду, выносли­вость, бесстрашие, серьезность. Условия приобретения знания — проницательный ум, избыток времени, способности, упорный труд, опытный учитель, желание. Среди требований, которым должен удовлетворять учитель — благочестие, чувство собственного дос­тоинства и другие, а среди обязанностей ученика особо подчерки­вается подчинение авторитетам и соблюдение дисциплины. Плод такого образования: адиб — всесторонне образованный человек, в отличие от алима — человека, овладевшего знанием в какой-либо одной области. Адиб мог заниматься государственными делами и создавать литературные произведения на любую заданную тему. Он был прообразом европейского творца эпохи Просвещения.

Как в христианстве, в исламе в дополнение к ориентации на общепринятые нормы поведения существует мистическое направление на индивидуальное Я и бесконечное внутреннее са­мосовершенствование. Мусульманских мудрецов-мистиков на­зывали суфиями (от араб, суф — шерстяной плащ) и есть много общего между ними и христианскими мистиками. Внутреннее самосовершенствование признается в исламе бесконечным. «Нет, мне до цели не дойти, и, видно, нет конца пути» (Коран. 17.46).

Этика суфиев предусматривает соблюдение основных запо­ведей ислама, но в более сильной степени: больше молитв и па­ломничеств (причем и в места, связанные с жизнью суфийских святых, что может рассматриваться как еретичество), пост вплоть до каждого второго дня. Что же касается налога в пользу бедных, то он отпадает, поскольку монахи-дервиши и суфии обрекают себя на добровольную нищету.