7

Мусульманская культура План

1. Ислам.

2. Этика ислама.

3. Мусульманская философия.

Коран

Основу мусульманской культуры составляет ислам (в буквальном переводе с арабского — предавание себя богу, покорность). Слово мусульманин (от муслим) так­же означает покорность, поклонение.

Ислам был третьей по времени образования мировой ре­лигией. Его основатель Мухаммед (570—632) родился в Мекке и там начал проповедовать, но затем вынужден был уехать в Йасриб (будущую Медину). Сподвижник Мухаммеда, ставший после его смерти халифом, т. е. главой мусульманской общины Абу-Бакр объединил Аравию вокруг Медины. При следующем халифе Ома­ре арабы побеждают Персию и отбирают у Византии Египет, Си­рию и Палестину. Возникает Арабский халифат.

Канонический текст Корана, включающий записи выска­зываний Мухаммеда, составлен при халифе Османе в 644—656 гг. К началу VIII в. мусульманские войска захватили Самарканд, Таш­кент и дошли до берега Инда и границы Китая на востоке, порабо­тили Карфаген, северный берег Африки, запад Испании. В IX в. Арабский халифат распался, но осталась мусульманская куль­тура, объединявшая население многих стран. В XIV в. ислам при­нимают монголы. В XV в. возникает могущественная Турецкая империя, которой удалось захватить Византию. Кроме того, суще­ствовали еще два крупных мусульманских государства: империя Сефевидов в Персии и государство Великих Моголов в Индии. Христианам удалось одержать победу над мусульманами (мавра­ми) только в XV в., когда они изгнали их из Испании.

Мусульманскую культуру так же, как и средневековую евро­пейскую, можно отнести к религиозному типу. По мнению А. Кребера, «магическая религиозная система оказалась едва ли не един­ственным явлением, вокруг которого позднее сложилась мощная и богатая цивилизация. В этом отношении — а именно в том, что ком­плекс формул, относящихся к человеческой вере и поведению пред­шествовал развитию крупной культуры и стал ее стержнем, — араб­ская цивилизация напоминает индийскую и китайскую» (Кребер Д. Антология исследований культуры. СПб., 1997. С. 477). Как христи­анская религия создала христианскую цивилизацию, так ислам со­здал арабскую цивилизацию. Только доминирующим институтом при этом была не церковь, а политическая организация — халифат.

Завоевав в средние века огромное пространство, простирав­шееся от Индии до Испании, арабы всюду несли с собой ислам, десятичную систему исчисления с арабскими цифрами и сказки «Тысячи и одной ночи» с Синдбадом-мореходом.

1. Ислам.

Ислам, основанный на арабских преданиях и Ветхом За­вете, остался верным представлению о боговдохновленных пророках, одним из которых объявил себя Мухаммед. Он не перешел принципиальной грани, которую преодолел Христос, зая­вивший о себе, как о Сыне Божьем. Таким образом, ислам ближе к Ветхому Завету, чем христианство. Различия между исламом и христианством определяются различием культур, в которых произош­ли и развивались данные религии, и они не больше, чем различия между именами Моисей и Муса. Между исламом и христианством нет принципиальных религиозных разногласий, и 1500-летняя борь­ба — борьба цивилизаций, государств и народов. Действительно, с религиозной точки зрения не столь важно, сколько у мужчины мо­жет быть жен — одна или четыре, и как он представляет себе рай — с гуриями или без. Не столь важно, является ли основатель религии пророком, через которого говорит с людьми Бог, или сыном Божьим и самим Богом. Если бы не национальные и социальные обстоятель­ства, ислам вполне бы мог «сотрудничать» с христианством.

Учитывая, что ограниченный азиатским регионом буддизм не является мировой, в строгом смысле слова, религией (это, ско­рее, первая региональная религия), и что ислам можно классифи­цировать, как разновидность иудео-христианской традиции, христианство остается единственной мировой религией, а Христос — эталонной, образцово-показательной жертвой, приведшей религию к господству. Торжество ислама в ближневосточном мире определялось скорее всего тем, что он оказался инструментом скреп­ления разнообразных народов Ближнего Востока. Христианство выполнило аналогичную роль в Западной Европе, налицо элемент подражания как в содержательном, так и в организационном пла­не. Таким образом, хотя ислам и признает Христа одним из проро­ков наравне с Мухаммедом, очевидно, что значение Христа выше. По нашему мнению, это можно объяснить жертвой Христа, ока­завшейся достаточной и для создания еще одной религии, похо­жей по форме и соответствующей национальному характеру народов, населяющих данную территорию. Ислам — усеченное христианство без жертвы. Когда в Мекке был организован заго­вор с целью убийства Мухаммеда, он избежал смерти с помощью хитрости — на его место лег спать его двоюродный брат Али (Пи­отровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 65).

Лишенный главного достоинства христианства — жертвы — ислам остался как бы «побочной ветвью» (Карлейль Т. Теперь и прежде, с. 65) культурного процесса. Но он имел значение для кон­солидации самого арабского мира и способствовал выходу его на мировую арену. Создание уже в VII в. огромного арабского госу­дарства свидетельствует о том, какое большое социальное интег­рирующее значение имеет религия.

В Аравии в то время существовали последователи и иудаиз­ма, и христианства. Мухаммед создал религию, которая стала ори­гинальным синтезом того и другого. Э. Ренан назвал ислам в неко­тором роде восстановлением иудаизма в том, что в нем наиболее характерно для семитической расы (Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1990. С. 165). Аравизированные до него иудаизм и христианство Мухаммед уложил в логичную схему. Из христианства были уда­лены такие вызывающие споры представления, как триединство Бога. В соответствии же с иудаизмом Мухаммед отрицал боже­ственное происхождение Христа, но признавал божественное про­исхождение его учения. Христос превратился в пророка, наподо­бие Мухаммеда, но Мухаммед поднимался над Христом как более поздний и последний пророк. Сам Мухаммед признавал ислам ис­правлением допущенных иудеями и христианами искажений воли Аллаха, провозвещенной им Ибрахиму (библейский Авраам). Можно рассматривать ислам как попытку преодоления подмен, которые исказили первоначальный смысл иудаизма и христиан­ства. Это своеобразная Реформация, идущая от самого Бога.

Из трех мировых религий ислам наиболее рационален. Это особенно заметно по художественной литературе. Так, крупней­ший мусульманский эпос «Шахнаме» начинается «Словом о разу­ме». Ислам — шаг на пути рационализации религии, в то же время подрывающий его господствующую роль в культуре. Споры отно­сительно признания Мухаммеда пророком связаны с вопросом о бессмертии, который решен в христианстве признанием воскре­шения Христа. Ислам, как и христианство, в отличие от буддизма, обещает человеку вечную жизнь.

Мухаммед хотел, чтобы и иудеи, и христиане приняли его синтез, но этого не произошло. Иудеи отказались принять мессию из неиудеев, а место мессии в христианстве уже было занято. Ис­лам приобщил религию к нуждам арабов и расширил арабский мир, но не заменил ни иудаизм, ни христианство и стал одним из вари­антов монотеизма.

Роль, которую у греков, римлян, язычников Аравии играла судьба, рок, фортуна, в исламе перешла к единому Богу. В Коране показано, как религиозная мысль шла от возникающего к вечно­му. «И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это — Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся... Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил не­беса и землю, поклонясь ему, чисто, и я — не из многобожников» (Коран. 6, 76, 79).

Древнеаравийский пантеон божеств образовался из куль­та предков в соответствии, с цепочкой: захоронение предков  политеизм  монотеизм. Аллах (от ал-илах — божество) — имя одного из высших богов аравийского пантеона. В исламе он стал единственным богом и создателем всего. «Нет никакого боже­ства, кроме Аллаха, и посланник его — Мухаммед». Аллах му­сульман в принципе идентичен богу иудеев и христиан. Итак, имя Аллаха — от языческих арабских верований; то, что он единствен­ный Бог — от иудаизма; а то, что Мухаммед последний пророк — от христианства.

Коран (чтение) — самый ранний памятник прозы на арабс­ком языке, воспринятый как слово Аллаха, сыграл значительную роль в формировании единого литературного языка арабских народов. Исследователи признают, что Коран был неосознанным творением Мухаммеда и помещают его между фольклором и ав­торским творчеством. Когда начинаешь читать Коран, то удивляешься, как много в нем из Библии. Многие ветхозаветные повество­вания перенесены с соответствующим изменением имен на арабс­кий язык — Моисей стал Мусой, Иисус — Исой и т. п. Единствен­ное крупное изменение — это отказ от христианского догмата тро­ичности Бога как Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа. Представление же о едином Боге, об аде, рае, дне Воскресения, Страшном Суде, некоторые заповеди («не клянись») перешли в Ко­ран из Библии. Культурный идеал Корана по сути совпадает с хри­стианским.

Интересно, что в Коране в притче об изгнании из рая гово­рится о том, что Иблис (Сатана) искушал первых людей попро­бовать плодов с «древа вечности», чем подтверждается версия Дж. Фрэзера о мифологической первоначальности именно этого древа и стало быть желания людьми бессмертия. Райское дерево в Коране — смоковница-олива — совпадает у мусульман и гности­ков. Совпадает также знание Адамом имен всех вещей, что проти­воречит библейскому представлению о запрете вкушения с древа познания добра и зла.

Мусульманское предание о перенесении Мухаммеда в Иерусалим и о посещении им ада и рая, возможно, повлияло на сюжет «Божественной комедии» А. Данте. Представление о Страшном Суде сродни не только христианским, но и египетским: «И у кого тяжелы будут его весы — те счастливые, а у кого легки его весы, — те, которые нанесли убыток самим себе, в геенне пре­будут вечно» (Коран. 23. 104—105).

В Коране много повторов, обычных для эпоса. Отдельные части — суры — распределены по объему. Ранние суры — корот­кие, поскольку в начале своей деятельности Мухаммед говорил короткими, отрывочными фразами. Поздние проповеди, ниспослан­ные Мухаммеду в Медине, более спокойны и рассудительны.

Ангелы пришли в Коран из христианства, а вот джинны — духи, которые могут быть и дружественными, и враждебными лю­дям, — исконно аравийские существа. Злые джинны, которых на­зывали еще шайтанами, были опорой дьявола — Иблиса. Ангелы жили на небесах, джинны — на земле. Ангелы в Коране ниже че­ловека в том смысле, что Аллах научил человека именам всех со­зданных вещей, а ангелы не могли назвать их, хотя человека Бог создал из глины, а ангелов из огня. Отсюда истоки неповиновения Иблиса: как можно кланяться созданным из глины людям существу, созданному из огня? Потомство людей на земле стало объек­том борьбы между Аллахом и Иблисом (элемент зороастризма). Аллах предоставляет право Дьяволу искушать людей и наказыва­ет тех, кто поддается.

Мировая история предстает в Коране как цепь катастроф, происходящих с разными народами, созданными и уничтожавши­мися Аллахом. Пользуясь дарованными Аллахом благами, каждый из народов забывал про веру и становился обуреваем гордыней. Аллах избирал из среды людей пророков, чтобы их проповеди об­ращали людей к вере. Они появились в тяжелые времена неверия и развращения и пытались вернуть людей на путь истины. Боль­шинство людей насмехаются над ними, пророков побивают кам­нями, но они стараются выполнить свою миссию на языке време­ни. У пророка и Аллаха есть взаимные обязанности. Пророк дол­жен быть терпелив, а Аллах должен ему помогать а выполнении его миссии. В ответ на обвинения во лжи и сумасшествии Мухам­мед говорит: «О народ мой! Творите по своей возможности; я тоже буду делать, и потом вы узнаете, к кому придет наказание, унижа­ющее его, и кто — лжец. Выжидайте же, я вместе с вами жду!» (Коран. 11.95—96).

Коран акцентирует внимание на значении немногочислен­ных пророков и праведников. Без них мир был бы уничтожен Бо­гом, ниспосылающим катастрофы, в которых гибнут все, кроме уверовавших. Хотя постоянно упоминается, что Аллах милостив и милосерден, тем не менее в Коране столь же часто подтвержда­ется тезис о неизбежности наказания для неверующих. Жесто­кость Аллаха оправдывается следующим: «Аллах не был таков, чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили» (Коран. 30. 8).

Итак, Коран рисует такую картину мировой истории: сменявшие друг друга народы достигали благоденствия по воле Алла­ха, но затем забывали о Боге, переставали следовать указаниям посланных им пророков, и за это Бог насылал катастрофы, в кото­рых они погибали. Данная схема хорошо сочетается с принципом жертв и подмен.

Кроме Корана источником, определяющим поведение му­сульман, является сунна — совокупность правил поведения, основанных на кадисах — рассказах о жизни Мухаммеда. Строгое следование Корану и суннам определило понятие мусульманский фундаментализм.

С самого начала в исламе господствовала теократическая точка зрения, в соответствии с которой светская и религиозная власть неразделимы. Поэтому в мусульманстве не возник рели­гиозный институт (церковь), существующий наравне с государством. Основное разделение мусульман на суннитов и шиитов (от араб, шия — партия) связано с вопросом организации власти. Согласно суннитам имамом, т. е. верховным правителем всех мусульман, яв­ляется халиф. Шииты утверждают, что имам не может быть выбор­ным и верховная власть является наследственной в роду Али — двоюродного брата Мухаммеда, женившегося на его дочери. В на­стоящее время ислам — вторая по численности последователей религия. Мусульман на земном шаре 800 млн. человек. Около 90% из них сунниты.