Краткий словарь ключевых терминов

Аккультурация - характеристика взаимодействия культурных систем в ситуации неаутентичности одной из них (т.е. несамотождественности, неравенства самой себе). Контакт в таком случае теряет свою диалогическую природу и принимает односторонний характер - одна культура находится в роли “реципиента”, производя оценку и отбор различных элементов “донорской” культуры, отторгая или адаптируя (синкретизируя) их. Эти процессы могут принимать форму экспансии культурных ценностей из одного центра, претендующего на роль ведущего в экономическом и культурном отношении, а могут происходить в форме добровольного подражания и заимствования элементов других культур в силу их повышенной субъективной значимости. Содержание и характер механизмов аккультурации определяется общим уровнем развития общества, степенью авторитарности государства и целым рядом других факторов социального, экономического и культурного характера.

Аномия (безнормность, беззаконие) - процесс и результат разрушения ценностно-нормативных функций культуры и социальных регуляторов. Культура в такой ситуации

теряет ценности и нормы, определяющие ее единство и составляющие ее духовное ядро, утрачивает способность общественной консолидации и духовно-нравственного самоопределения человека. Аномическое поведение - это поведение неинституциональное, не подчиняющееся нормативным порядкам и социальному контролю, сопровождающееся инверсией личностных идеалов, образцов поведения.

Ассоциативно-диссоциативные механизмы - универсальные социально-психологические механизмы формирования и развития культурных систем, проявляющиеся на всех уровнях жизнедеятельности культурного организма и составляющие основу культурной динамики. “Силовое поле” развития культуры возникает в связях и взаимодействиях составляющих ее элементов - как сложение сил притяжения и отталкивания (т.е. подражания, сотрудничества, консолидации и одновременно противопоставления, разобщения, соревнования, конфликта). Один и тот же элемент культуры - язык, традиция, идея, ценность служит одновременно и как способ ассоциации (солидарности, сплочения), и как фактор диссоциации (обособления данного культурного сообщества от других, противопоставления им).

В процессе ассоциации субъектов, составляющих культурную систему, негативное отношение к “другим” также естественно и закономерно, как позитивное к “своим” - противопоставление и оппозиция являются источником энергии для консолидации общности, ее самосознания. Культура возникает прежде всего как целостность, противопоставляющая себя всем остальным целостностям такого же типа, и исчезает как система с потерей ощущения собственной уникальности и непохожести.

Напряженность, конфликтность социально-психологических процессов ассоциации и диссоциации определяется многими факторами, в том числе наличием или отсутствием консолидирующих общество ценностей, степенью социальной, политической и этнической напряженности, глубиной расслоения населения по социально-демографическим, национальным, религиозным, классовым и этно-культурным основаниям. Социально-психологическая оппозиция культурной общности, консолидируя ее участников, одновременно формирует чувство настороженности, отчужденности, перерастает часто во враждебность к носителям других взглядов, ценностей, норм.

Доминирование в обществе механизмов диссоциации наблюдается в период кризиса объединяющих культуру ценностей, на этапе формирования культурной самобытности, а также в ситуации противодействия государственных структур появлению и развитию нетрадиционных субъектов культурной жизни, которое неизбежно рождает с их стороны встречную активность-агрессию и тем самым содействует сплочению общности.

Регулирование культурных процессов ассоциации и диссоциации предполагает определенное дистанцирование социальных сил и субъектов - носителей альтернативных ценностей и идеологий, создание условий, способствующих их саморазвитию и позитивному диалогу.

Герменевтика - наука и практика (искусство, техника) истолкования текстов, включающая различные уровни анализа: тематический анализ (сюжет, фабула); концептуальный анализ (понимание смысла текста с позиции авторского замысла, мировоззрения автора, его системы ценностей); контекстуальный анализ (выявление скрытого смысла, выходящего за пределы того, что хотел сказать автор).

Основные способы постижения текста представляют собой 2 семантических круга, динамично накладывающихся друг на друга: “восприятие - переживание - понимание” и “автор - интерпретатор - адресат”.

Специфика и сущность понимания и интерпретации в рамках герменевтического подхода заключается в том, что понимается сам текст, а не предпосылки и истоки его возникновения. Определяющим здесь является собственный “горизонт” интерпретатора, который вводится в “игру” понимания и помогает актуализировать подлинный смысл текста (Гадамер). Горизонт интерпретатора - это контекст, внутри которого раскрывается смысловое богатство текста.

Основная предпосылка адекватного понимания - вопрос, который должен быть получен из самого текста. Реконструкция вопроса, в свете которого текст понимается как некий ответ, переходит в собственное спрашивание интерпретатора, ибо текст может быть понят лишь в ответ на подлинный вопрос. Вступая “в-беседу-с-текстом”, мы горизонтами вопроса вводим текст в определенную смысловую перспективу, переводим его в явление живой культуры, расширяя пределы сказанного в тексте до бесконечности.

Этапами постижения текста являются:

1) Восприятие, т.е. прочтение текста в форме непосредственного “отображения образа”;

2) Переживание, предшествующее рациональному постижению текста и представляющее собой непосредственное и индивидуальное восприятие образа в соответствии с собственным жизненным опытом и включение его в свое “смысловое поле”;

3) Понимание - интерпретация переживаемого “текста-образа” путем разложения его на определенные смысловые единицы, перевод его из застывшего и объективированного продукта в духовную активность, из которой он и произошел.

В зависимости от уровня и задач анализа, в процессе понимания “высвечивается” лишь некоторая часть смысла текста. Исторический подход предполагает понимание смысла текста, “освобожденного” от субъективности автора. Текст в данном случае воспринимается как часть в ее принадлежности к некоему завершенному культурному целому, как документ для познания более широкой историко-культурной взаимосвязи. “Филологический” подход означает понимание текста как художественного явления - с точки зрения его замысла, композиции и т.д. Психологический подход интерпретирует текст с позиции его автора - путем отождествления его с авторской социо-психодрамой, системой ценностей и мировоззрения.

Диалог культур - процесс взаимодействия культурных систем (явлений), в результате которого каждая культура осознает и обретает свою индивидуальность и самобытность. Взаимообогащающий диалог “культурных миров” составляет основу их развития, он позволяет им полнее раскрыть свои смысловые глубины, осознать свою уникальность и самотождественность, которые обнаруживаются и раскрываются в зоне коммуникации и взаимосоотнесения ценностей, норм, значений, мировоззрений, способов постижения мира, идеалов и смыслов человеческой жизни.

Основа развивающего и взаимообогащающего диалога - cамотождественность (аутентичность) взаимодействующих культур, т.е. “бытийное”, эмпирическое тождество самой себе (историческая преемственность культурных ценностей, норм, образа жизни и т.д.), соответствие культурного самосознания реальностям культурного бытия, а также их различие, “неравенство” друг другу.

Динамика саморазвития культуры - закономерности взаимодействия и цикличности культурных ориентаций на сохранение и изменение.

Оптимальный вариант саморазвития культурных систем предполагает определенное соотношение процессов сохранения и изменения - с учетом специфики ценностно-ориентационного ядра культуры, этапа и проблем ее развития.

Однако это соотношение не является жестко заданным. Можно обнаружить исторические периоды, для которых характерно явное преобладание и высокая значимость традиционных ценностей, и наоборот, на определенном историческом этапе эти ценности начинают подвергаться сомнению и культура активно генерирует новую систему ценностных координат. “Официальная” культура, тяготеющая к стабильности, консервативности, периодически нуждается в переоценке общественной идеологии, корректировке своих смыслообразующих координат. Искусственно ограничивая приток новых идей и ценностей, рождающихся в сфере культуры неофициальной, она обрекает себя на застой, стагнацию.

И наоборот, в ситуации неуправляемого изменения “инстинкт самосохранения” культуры заявляет о себе как бы стихийно, непроизвольно - как способ блокирования и экспертизы новаций, как функция и инструмент воспроизводства и поддержки устойчивости и стабильности культурной системы в периоды предельного динамизма общества. Происходит как бы взаимодополняемость двух культурных тенденций: с одной стороны, проявляющиеся в структурах официальной культуры механизмы сохранения, выполняют по отношению к противоположным пластам функцию экспертизы и отбора; с другой - инновационные процессы в культуре, совершенствующие и развивающие культурную традицию, обеспечивают культурную динамику и дают возможность культуре представить варианты своего будущего.

Разнонаправленные векторы культурных процессов на сохранение (настоящее, прошлое) и изменение (будущее) в условиях нормы относительно бесконфликтно ввзаимодополняют и компенсируют друг друга. Однако в ситуации кризиса культуры (кризиса национального самосознания, духовной идентичности) оппозиционность культурных ориентаций на сохранение и изменение усиливается - одна из них начинает агрессивно доминировать, провоцируя соответствующую реакцию другой.

Бинарность культурных оппозиций сохранения и изменения, придавая определенную драматичность культурной жизни, гармонизирует культурную динамику и является гарантией устойчивости культурного организма - каждая из оппозиций становится для другой причиной развития и фактором устойчивости культуры в целом.

Духовные референты нации - персонифицированная в образе реальных исторических личностей духовно-нравственная сущность культуры (ее “вертикаль”), которая выступает эталоном личностного развития, фактором культурного единства и одновременно замыслом, проектом идеального состояния культуры в ее “человеческом измерении”. Каждая культурная эпоха в центре своем имеет определенный “культурный проект” (модель, замысел) в его персонифицированном виде, возникающий в ответ на актуальные проблемы времени и олицетворяющий биографией конкретного человека путь и способ их преодоления.

Духовный кризис - кризис общественных идеалов и ценностей, составляющих духовное ядро культуры и придающих культурной системе качество органичной целостности, аутентичности. Кризис сопровождается усилением энтропийных процессов - социальным, моральным, экономическим и интеллектуальным хаосом, потерей нравственных приоритетов, резкой поляризацией общества, разрушением социальных институтов.

Сегодня российская культура переживает утрату духовного идеала и социальной перспективы, поэтому проблема смысла прошлого, настоящего и идеала будущего встает с особой остротой и драматичностью. Духовный кризис общества и реальная опасность утраты культурной идентичности резко активизировали процессы национального самосознания, в сфере которого происходит интенсивный поиск ценностей культурной интеграции и национальной консолидации.

Мировоззренческой предпосылкой преодоления духовного кризиса является воссоздание тех духовных ценностей, которые составляют ядро национальной культуры и определяет ее уникальность; возрождение национального идеала; актуализация в национальном самосознании духовных референтов - лидеров, в концентрированном виде олицетворяющих духовные устремления общества.

Евразийство - концепция, в рамках которой разрабатывались и развивались различные аспекты “славяно-азиатской” модели российского прошлого, настоящего и будущего - геоэтнический, геополитический, этнокультурный, культурно-исторический, социально-политический, философский (Н.Трубецкой, М.Бицилли, Л.Карсавин, П.Сувчинский и др.). Центральной идеей евразийцев была характеристика России как особого культурно-исторического мира, синтезирующего в себе восточную и западную культуру, как духовного центра евразийского континента.

От идеологии славянофильства концепцию евразийцев отличала критическая оценка прошлого России, отказ от “славяноцентризма”. Историческое своеобразие России, считали они, не может определяться ни исключительно, ни даже преимущественно ее принадлежностью к “славянскому миру”. Идеализация прошлого, восприятие его как “неоцененного совершенства” так же ошибочно, как и его революционное отрицание.

Основные идеи евразийства, определившие специфику этой концепции, состоят в отказе от культурно-исторического “европоцентризма”; отрицании “универсалистского восприятия культуры”, которое господствует в европейском самосознании и следствием которого является классификация народов на ”культурные” и “некультурные”; понимании России как особого культурного и духовного единства - Евразии и утверждении особых путей ее развития; в обосновании органичной связи культуры народов России с православием как “вселенской” религией и одновременно обусловленности русской культуры “пространством”, “месторазвитием”, т.е. влиянием восточного, “туранского” элемента; в разработке концепции симфонической личности как совокупном субъекте - носителе культурных ценностей; в теории “идеократического государства” как вторичной формы бытия культуры.

Зародившаяся в начале 20-х годов, концепция евразийства нашла продолжение и развитие в работах Н.Рериха, Н.Гумилева и сегодня оказывает существенное влияние на формирование новой идеологии, способной консолидировать российское общество.

Западники - представители направления русской общественной мысли 40-50-х годов Х1Х века, исповедующие систему ценностей, противоположную идеологии славянофилов и утверждавшие целесобразность для России западно-европейской модели развития.

В идейной полемике со славянофилами принимали участие А.И.Герцен, Н.П.Огарев, Т.Н.Грановский, В.П.Боткин, Е.Ф.Корш, К.Д.Кавелин и др.. Основной спор концентрировался вокруг моделей будущих социальных преобразований в России, оценки реформ Петра I, особенностей русского национального характера.

Основу мировоззрения западников составляли ценности либерализма, “просвещенческого рационализма”, атеизма и космополитизма. Однако “западнический лагерь” не представлял собой единства с идеологической точки зрения - умеренное и либеральное течение ориентировалось на философские концепции и эстетические школы Запада; в зоне интересов революционного крыла были идеи французских социалистов. Разные представители западнического крыла обращались к различным сторонам западной действительности. Образ Запада для одних был моделью “рая земного”, миром просвещения, закона и свободы человека, для других - обществом кризисов и распада, хищничества и индивидуализма, разврата и насилия.

Идеология консерватизма - мировоззрение, основу которого составляет идея эволюционного общественного развития как единственно допустимого и продуктивного; понимание России как целостного и исторически устойчивого духовного организма; осознание и утверждение свободы человека лишь в связи с надличностными ценностями; строительство правового государства на основе естественного продолжения и законодательного закрепления исторически сформировавшегося миропорядка; органичность, преемственность и традиционность способов восприятия и познания человека, общества, мира.

Идеология национальная - форма национального самосознания и одновременно процесс самопознания и развития национально-культурной самобытности.

В основе национальной идеологии лежат такие ценности как “любовь к историческому облику и к творческому акту своего народа”, “вера в его духовную инстинктивную силу, его духовное призвание”, “воля к творческому расцвету моего народа - в земных делах и небесных свершениях” (И.Ильин).

В ситуации кризиса культурных ценностей проблема воссоздания и утверждения в общественном самосознании национальной идеологии становится особенно актуальной. Именно неразвитое национальное чувство рождает шовинизм - как и на личностном уровне ощущение собственной неполноценности - агрессию и нетерпимость к другим. Кризис национальной идентичности, разрушение национально-культурной общности “мы” вызывает чувство тревоги, незащищенности, опасности. Агрессивность по отношению к “чужим” становится в таком случае способом самозащиты, самосохранения, негативным механизмом объединения путем “отталкивания” от других. И чем меньше идентичность с культурной общностью, чем размытее фактор позитивной консолидации, тем выраженнее агрессия по отношению к “другим”. Утверждение национальной идеологии лишает народ “всякого национального тщеславия и честолюбия”, ибо выстраивая свое миросозерцание на самопознании, он становится принципиально “миролюбивым и терпимым” по отношению ко всякой другой самобытности, “чуждым искусственного национального обособления”. Познав глубину и полноту своей природы, он с особой чуткостью “будет улавливать и во всяком другом народе все черты, похожие на его собственные” (Н.С.Трубецкой).

• Инфраструктура культуры - система условий создания, сохранения, экспонирования, трансляции и воспроизводства культурных ценностей, развития культурной жизни и творчества (музеи, библиотеки, архивы, культурные центры, выставочные залы, мастерские, система управления и экономического обеспечения культурной жизни).

Культура - процесс и результат внеприродного бытия человека, способ преобразования его природных задатков и возможностей, условие развития творческих способностей личности и гуманизации общества.

С результативной точки зрения культура есть сотворенная человеком материальная и духовная среда обитания, совокупность форм организации жизни и деятельности людей: социальных институтов, традиций, норм, ценностей, смыслов, идей, знаковых систем, характерных для социальной общности (этноса, нации, общества) и выполняющих функции социальной ориентации, обеспечивающих консолидацию человеческих сообществ, социализацию и индивидуальное самоопределение личности.

В процессуальном плане культура есть деятельность различных социальных субъектов (личностей, социальных групп, институтов, общества) по созданию, освоению, сохранению, распространению и воспроизводству традиций, норм, ценностей, определяющих смысл существования как общества, так и отдельного человека, для которого богатство культуры является основным условием реализации его возможностей.

Культура аутентичная - подлинная, неотчужденная от своей истории, объединяющая настоящим свое прошлое и будущее, отражающая в самосознании и максимально раскрывающая в действительности природу национального характера и психологии.

Аутентичность культуры определяется и поддерживается взаимозависимыми факторами, проявляющими себя как в мировоззренческой, так и социально-психологической плоскости: наличием базовых символов и ценностей, обеспечивающих внутреннюю интеграцию ее субъектов (позитивный фактор аутентичности) и напряжением “энергетического поля”, которое рождается в зоне противопоставления данного культурного субъекта (социально-культурной или этнической группы, нации, общества) “другим” культурам (их ценностям, нормам, идеалам) и зависит от степени их референтности (т.е. меры их значимости, субъективно воспринимаемой ценности). Осознание подобной дистанции позволяет понять различие и непохожесть "моей" культуры, обеспечивая тем самым консолидацию и солидарность субъектов культурной общности (негативный фактор аутентичности).

Культура духовная - процесс и результат гуманизации и развертывания сущностных сил человека и человечества в интеллектуальной, духовно-нравственной и социальной сферах деятельности и бытия (в философии, гуманитарных науках, религии, искусстве, этике и др.).

Культурно-историческая концепция развития личности - система взглядов, согласно которой развитие личности определяется социально-культурным контекстом ее существования, влиянием исторически развивающейся культуры. В рамках этой концепции объектом педагогического воздействия является не только личность, но и социально-культурная среда, а предметом - оптимизация социально-культурной жизни - "пространства" обитания человека.

• Культурно-историческое наследие - форма закрепления и передачи совокупного духовного опыта человечества (язык, идеалы, традиции, обычаи, обряды, праздники, памятные даты, фольклор, народные промыслы и ремесла; произведения искусства, музейные, архивные и библиотечные фонды, коллекции, книги, рукописи, письма, личные архивы; памятники археологии, архитектуры, науки и искусства, памятные знаки, сооружения, ансамбли, достопримечательные места и другие свидетельства исторического прошлого; уникальные ландшафтные зоны и местности археологического, исторического и научного значения, совместные творения человека и природы, современные сооружения, представляющие особую ценность с точки зрения истории, искусства или науки, а также другие предметы и явления, обладающие историко-культурной ценностью).

Культурология - область гуманитарного знания, изучающая закономерности формирования и развития культурных систем. Как учебная дисциплина, она является одной из основных составляющих высшего образования. Ее задачи - обеспечить осмысленное преломление общекультурных ценностей в контексте сегодняшней ситуации, придать духовно-нравственный смысл социальным технологиям и предметному содержанию деятельности специалиста с учетом специфики его профессии, помочь ему понять в ситуации усиливающейся специализации собственное предназначение, органично интегрироваться в профессиональное сообщество и мир национальной культуры.

Национальная идея - особая и специфически российская форма выражения национальной идеологии, выполняющая функции смыслообразования, ценностной ориентации, общественной консолидации. Национальная идея - это “моральное призвание нации”, та “особая идея, которую Мысль Бога полагает для каждого морального существа - индивида или нации - и которая открывается сознанию этого существа как его верховный долг” (Вл.Соловьев).

В ситуации политического, экономического и культурного кризиса общества актуализаиция национальной идеи является компенсаторным механизмом, позволяющим преодолеть чувство национальной неполноценности, обрести национально-культурную идентичность и утвердиться в собственной самобытности.

Национально-культурная ментальность - интегративная характеристика культуры (народа, нации, общности) - особая нематериальная субстанция (“душа”), концентрирующая ее духовные устремления, отражающая глубинный и устойчивый тип индивидуального и коллективного сознания и поведения. Представляя собой органический синтез доминирующего мировоззрения и преобладающей психологической ориентации, ментальность очерчивает культурно-семантическое и аксиологическое пространство общества. Она образуется вследствие резонансного взаимодействия различных факторов - социально-культурных, психологических, природных и других факторов. Формируясь под воздейстием среды обитания человека, социальных условий его жизни, культурых традиций, она, в свою очередь, порождает и воспроизводит их, является их источником и причиной, сохранясь в образе жизни, преданиях, текстах, значениях и смысловых языковых единицах (слове, предложении), языке в целом. Ценности, составляющие ядро ментальности, являются своеобразными “линиями притяжения” - они преобразуют эмпирическое многообразие национальной культуры в единую системную целостность.

Негативная конвергенция - характер взаимодействия “неподлинных” культур, в процессе которого каждая из них усваивает те элементы другой, которые в контексте ее содержания и специфики играют роль деструктивного фактора.

Объект и предмет культурологии - закономерности становления и развития различных субъектов культуры, сущность и содержание процессов сохранения, трансляции, освоения и изменения традиций, ценностей, норм.

Предметная область, подлежащая изучению и регулированию в рамках культурологического подхода, включает условия и механизмы оптимизации культурных процессов на общенациональном уровне (в рамках государственной культурной политики); региональном (в деятельности территориальных органов управления культурой и учреждений культуры и досуга); на уровне социально-культурной общности (в форме непосредственного руководства процессами становления и развития самодеятельных групп, объединений, клубов, ассоциаций, движений).

Профессиональными задачами специалиста, работающего в сфере прикладной культурологии, является создание условий для саморазвития культурной жизни, поддержка приоритетных направлений и видов культурной деятельности, имеющих общественную и личностную значимость, способствующих оптимизации художественной, духовно-нравственной, политической жизни социума, развитию исторической, экологической культуры личности, созданию духовно насыщенного "культурного пространства" как естественной среды становления и развития человека.

Образование - надпредметная, ценностно-ориентированная система знаний, формирующая образ личности специалиста как целостного и органичного субъекта культуры. Образование является важнейшим механизмом трансляции и воспроизводства культурных ценностей, норм, идеалов и смыслов жизни. Его форма и содержание детерминированы спецификой отечественной культуры, которая, в свою очередь, обусловлена особенностями языка, философии, литературы, традициями, национальной психологией. Сущность образования, в отличие от обучения, инструментально и предметно ориентированного и культивирующего отдельные способности личности, состоит в гармоничном развитии и преобразовании природных задатков и возможностей человека. Образованность - это гармония самобытности и универсальности, это деятельное соответствие собственной природе, национально-культурная идентичность и одновременно открытость “иному”, всеобщему.

Оппозиция социально-психологическая - механизм самопознания и осознания культурной общностью своей уникальности и самобытности, процесс формирования идентичности в контексте “другой” культуры - в разъединении и противопоставлении ей. Культурная идентификация индивида возможна лишь на основе позитивно-оценочного отношения к “своим” и негативного - к другим”.

Ориентация на сохранение - культурные процессы, характеризующие наиболее сущностную, базовую функцию культуры. Ее приоритет в сравнении с изменением определяется, во-первых, наличием общих оснований, свойственных всем культурам - так называемых “культурных универсалий”, которые коренятся в природе человека, в его биологических особенностях, базовых потребностях и возникающих в этой связи проблемах. Во-вторых, культура, в отличие от технической цивилизации, свою подлинность обретает в прошлом, которое содержит в себе “коллективное бессознательное” нации, народа, предопределяющее суть его настоящего и будущего. Именно прошлое является подлинным “пространством” бытия культуры как системной целостности, ибо оно потенциально содержит в себе все богатство человеческого духа, а, следовательно, возможности и пределы человеческого самоосуществления в настоящем.

Процесс актуализации прошлого, его понимания и рефлексии - это один из способов достижения культурной самотождественности и подлинности. И чем интенсивнее процессы изменения в политической и экономической сфере жизни, тем основательнее должна быть ориентация культуры на сохранение, стабильность, традиционность - подвижность социально-экономических и политических структур должна дополняться и компенсироваться противоположным вектором.

Проблемы социально-культурные - это, с одной стороны, объективно существующие факты неблагополучия в тех или иных сферах культурной жизни, утраты (как ценностно-нормативного, так и “предметного” характера), различного рода препятствия, затрудняющие процесс культурного развития личности, социальной группы, общества; с другой - это субъективно переживаемое противоречие, несоответствие между существующим и должным, реальным и желаемым, целями и результатом. Острота переживания ситуации культурно обусловлена, она задается представлением о норме, эталоне, идеале и является результатом восприятия и оценки культурной ситуации субъектом, который принимает на себя ответственность за данное состояние и доступными ему способами пытается оптимизировать культурную жизнь личности, социальной группы, самодеятельной общности, территории в целом.

Проблемы имеют различный уровень локализации и радиус действия (общенациональный, региональный, отраслевой и т.д.) и возникают как “точки напряженности” в различных системах отношений: “человек - социум”, “человек - искусство”, “человек - история”, ”человек - человек”, “человек - природа”, “человек - политика”, “человек - здоровье”, “человек - труд”.

Самосознание культуры - форма философского, художественного и религиозного отражения своеобразия культуры, способ самопознания национально-культурной специфики и одновременно составная часть культуры, входящая в ядро национально-культурной ментальности в виде доминирующего мировоззрения. Специфика самосознания русской культуры заключается в том, что оно всегда выступало фактором, компенсирующим многоэтнический состав нации, создавало связующее общество духовное пространство, служило источником национального самоопределения, точкой отсчета и способом понимания своего прошлого, настоящего и будущего.

Славянофилы - представители одного из направлений русской социально-философской и культурологической мысли 40-50 годов Х1Х века, выступившие с обоснованием историко-культурной и духовной самобытности России, ее особого исторического пути.

К славянофильскому направлению русской мысли принадлежали такие литератора, поэты и ученые как И.В.Киреевский., А.С.Хомяков, К.С.Аксаков, П.В.Киреевский, А.И.Кошелев, И.С.Аксаков. Близкие славянофилам взгляды исповедовали В.И.Даль, А.Н.Островский, Ф.И.Тютчев, Н.М.Языков.

Начиная с изучения Запада, оценки заслуг и былого величия “великой старой Европы”, славянофилы вышли на критику Запада как общества, утратившего нравственные идеалы. Начало духовного кризиса Западного общества они усматривали в торжестве католицизма, который поменял систему христианских ценностей, утвердил приоритет материальных начал жизни и формального права над началами духовными, рассудка над цельностью живого знания, ритуала над животворящей верой, установил культ индивидуализма, перерастающего в эгоизм и подавляющего любовь к ближнему.

Изучая историю России, образ жизни ее народа, предания, традиции, они сформулировали тезис о высоком предназначении России и ее особом пути развития, который на протяжение нескольких лет развивали и последовательно защищали. Историко-культурную уникальность России они понимали не только в смысле “правой веры” и ее оплота, но видели в ней особый культурный организм, способный консолидировать народы и “примирить” Восток и Запад на славянско-православной системе ценностей.

Концепция славянофилов утвердила новый - культурологический смысл русской идеи “Москва - третий Рим”, дополнив ее религиозный мессианизм мессианизмом культурным. Социально-культурное содержание концепции славянофильства определялось их особым подходом к задачам и путям духовного преображения России: 1) достижение социального идеала путем “пробуждения” и “общественного воспитания” русского общества на началах, “угаданных” в русском народе. “Все наши слова, все наши толки имеют одну цель, цель педагогическую” (А.С.Хомяков); 2) самопознание и личностное самосовершенствование человека; 3)медленное и кропотливое утверждение идеалов общественной нравственности и духовного здоровья народа.

Совесть - этическая категория, отражающая высшую способность личности к моральному самосознанию и самоконтролю, различению добра и зла, регулированию отношений с другими людьми в соответствии с законами нравственности и на основе осознания ответственности за свои поступки перед обществом, другими людьми, собственным призванием и предназначением.

Солидарность общественная - социальная сплоченность, согласие, способ и форма социальной интеграции. Различают три типа солидарности: механический, органический и духовный. Механическая солидарность основана на неразвитости общественного организма и сходстве социальных функций составляющих его индивидов, она более характерна для архаических обществ. Органическая солидарность основана на разделении труда, обмене человеческой деятельностью и ее продуктами и вытекающей отсюда зависимости индивидов друг от друга, потребности в социальной организации.

Духовный уровень общественной солидарности основывается на идентификации граждан с базовыми для данной культуры ценностями и символами, составляющими ее глубинный мировоззренческий слой. На этом уровне эмпирические факторы (экономика, политика, демографические особенности и др.) не детерминируют однозначно содержание абсолютных ценностей культуры, но способствуют или препятствуют их реализации. В свою очередь, мировоззрение оказывает сопротивление тем изменениям общественного бытия, которые противоречат его ценностно-ориениационным доминантам.

Сохранение и изменение - категории, отражающие взаимодополняющие процессы и базовые механизмы саморазвития культурных систем, закономерности, содержание и динамику функционирования культуры как системной целостности.

Преобладание в культуре механизмов сохранения выражается в ее доминирующей ориентации на прошлое, в стремлении нейтрализовать перемены, поддержать то идеальное состояние, которое зафиксировано в традициях, преданиях, обрядах, ритуалах.

Основным механизмом сохранения является процесс социализации, который включает воспроизводство каждым поколением ценностей, норм, идеалов и передачу их следующему поколению. Культурный пласт сохранения обеспечивается религией, институционализированными и традиционными формами культуры, в том числе народным творчеством.

Результатом культурных процессов сохранения являются устойчивые ценностно-нормативные образования, оформляющиеся в социальные институты, которые в силу своих сущностных функций становятся “инстинктивной” формой социального бытия, освобождают человека от рационального просчета вариантов индивидуального поведения и высвобождают энергию для инновационной деятельности в ненормированном пространстве культуры.

Источником изменения могут быть как эндогенные факторы, т.е. находящиеся внутри культурной системы и определяемые логикой и проблемами ее развития, так и экзогенные, внешние по отношению к культуре причины и обстоятельства. Внутренним фактором изменения является, в основном, неинституциональная сфера культуры (альтернативное самодеятельное движение, контркультура), где генерируются ценности и нормы, изменяющие со временем мировоззрение и образ жизни людей, разрушающие автоматизм традиций и вносящие в культуру элементы неопределенности и выбора.

Внешние факторы изменения актуализируются в момент кризиса культурной целостности (кризиса аутентичности) и выражаются в форме экспансии ценностей “других” культур или их добровольного некритичного заимствования.

Механизм изменения (и соответствующая функция культуры) выражается как в разрушении традиционных норм, ценностей, (идеологий, мифов, иллюзий, концепций), так и в создании новых. Накапливаясь, преимущественно, в неинституциональных пластах культуры, энергия изменения придает динамизм культурным процессам, обеспечивает и гарантирует ее способность к самоорганизации, условием которой является отклонение системы от равновесия.

Социально-культурная деятельность - деятельность социальных субъектов, сущность и содержание которой составляют процессы сохранения, трансляции, освоения и развития традиций, ценностей, норм в сфере художественной, исторической, духовно-нравственной, экологической, политической культуры.

Категория социально-культурная деятельность является базовой, обозначающей круг явлений и область технологий, характерных для целого ряда профессий культурологической и социально-педагогической ориентации.

Социум - устойчивая социально-культурная общность, представляющая собой совокупность типичных, базисных общественных образований - социальных субъектов (социальных групп, организаций, институтов) и их отношений. Исходными характеристиками при анализе проблематики социума являются статус, социальная роль, а также процессы "социальной механики" (А.А.Зиновьев) - социальные взаимодействия, отношения.

Субкультура - совокупность ценностей, норм и стилей жизни, характерная для определенной социальной, профессиональной или возрастной общности и находящаяся в оппозиции по отношению к традиционной культуре общества.

Субъекты культуры - категория, отражающая различных носителей активности в сфере создания, потребления, сохранения и трансляции культурных ценностей, норм, отношений. В качестве субъектов культуры можно рассматривать личность, деятельно воспроизводящую себя как субъекта культуры определенной эпохи; социально-культурную общность как совокупность индивидов, объединенных единой системой ценностей, как субъекта саморазвития культуры; регион как совокупность социально-культурных сил, групп, движений, как носителя культурного потенциала (включая историко-культурное и этнокультурное своеобразие, ландшафтные особенности, традиции, предания, памятники истории и культуры и др.); общество (нация) как носителя духовной целостности и историко-культурной самобытности; человечество как совокупность национальных культур.

Типы культурных систем - классификация и характеристика культур по различным основаниям.

В зависимости от преобладающей мировоззренческой установки можно выделить культуры космоцентристские, теоцентристские, социоцентристские, логоцентристские и антропоцентристские (П.С.Гуревич).

По критерию доминирующей деятельности и в зависимости от сферы наивысших достижений (в религии, искусстве, науке, праве, экономике, политике и др.) Н.Я.Данилевский выделил 10 историко-культурных типов (или цивилизаций), существовавших в истории человечества: египетский, ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейский (или древнесемитский), китайский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский (или аравийский) и германо-романский (или европейский). Русско-славянский тип культуры, по мнению Данилевского, только вступает в период расцвета своих творческих сил.

В зависимости от доминирующей ориентации на сохранение или изменение все многообразие культурных систем можно представить в виде двух типологических групп:

1. Культуры, ориентирующиеся преимущественно на сохранение, к которым относятся древние и современные примитивные культуры. Они статичны, самодостаточны, неличностны, изолированы от влияния других культур. Их самодостаточность определяется общим ценностным основанием - коллективными верованиями, а также емкостью и многозначностью мифов. Диалог в традиционном смысле здесь отсутствует, но его вариации можно обнаружить в формах общения с потусторонним миром, предками.

К модели примитивных культур тяготеют идеационно-интравертированные, тоталитарные культуры, для которых характерна ориентация на сохранение, внутренняя самодостаточность, целостность и недиалогичность, пребывание в режиме, соответствующем преданиям - основным положениям господствующей идеологии, подчинение личности интересам целого (государства, национальной идеи и т.п.).

2. Культуры, в которых преобладает вектор изменения. К этому типу можно отнести современные западные культуры, ориентированные, в основном, на динамичность, вариативность, инновационность. Самовыражение и самоутверждение личности здесь обеспечивается за счет многообразия форм культурного самовыражения, индивидуализации человеческого участия в культурных процессах, оно осуществляется, преимущественно, путем взаимоотталкивания, отрицания, противопоставления себя предшествующим поколениям.

В своих предельных формах выражения обозначенные выше типы культур не являются оптимальными с точки зрения потребностей современного человека и общества. Первый тип искусственно консервирует нормы, традиции и соответствующие им социальные институты, блокируя тем самым естественные механизмы саморазвития культуры, он “растворяет” личность в сверхзначимости общего, лишая ее собственной самоценности. Психология сохранения общественного целого становится основной целью и ценностью культурного сообщества, а проблематика свободного развития человека отодвигается на второй план.

Вторая модель культурного развития вносит в социальную и индивидуальную жизнь динамизм, напряженность и нестабильность, провоцирует конфликтность социальных групп, институтов и государства, личности и общества. Вселяя в человека безграничную веру в свои возможности, она “отлучает” его от надличностных ценностей, лишает культурных “тылов”, обрекая его тем самым на индивидуальный поиск смысла существования.

Эволюция социальных систем - процесс изменения (развития, усложнения, дифференциации, повышения уровня организации), протекающий в особого рода социальных образованиях, характеризующихся признаками системности.

Социальная система представляет собой определенную совокупностью элементов, находящихся в отношениях друг с другом и образующих устойчивое единство, целостность. Для нее характерны многообразие внутренних и внешних связей, способность к изменению и саморазвитию. Вектор взаимоотношений системы и ее элементов (например, общества, культуры, с одной стороны и социальной группы, личности, с другой) можно охарактеризовать как стремление к определенному взаимосоответствию.

Причиной эволюционного изменения любой сложной системы выступает состояние дискомфорта, стресса, на который система отвечает увеличением изменчивости. Факторы стресса находятся как вовне, так и внутри системы. Интенсивные изменения системы вызывают структурные преобразования, в результате которых гибнут те элементы (и механизмы), которые обеспечивали ее целостность и сохранность. Разрушение стабилизирующих факторов увеличивает разнообразие ее структуры и одновременно усиливает центростремительные тенденции, в результате которых основные составляющие системы стремятся к независимости и самостоятельности, а система в целом движется к катастрофе. Крайней формой изменения является гибель системы.

На определенном этапе высвобождающиеся и заново образующиеся в процессе разрушения системы элементы начинают складываться в новые структуры, пытаясь обрести устойчивые формы и состояния путем повышения внутренней стабильности, достижения согласованности и взаимодополняемости элементов, выработки механизмов самовоспроизводства. Новые системные образования (формы) рождаются из слияния тех элементов прежней системы, которые выполняли функции ее сохранения и элементов, обеспечивающих ее изменчивость, динамичность. На любой стадии эволюции системы (ее стабильности, разрушения и созидания новых структурных связей) в ней содержатся в различной пропорции “атомы” изменения и сохранения, которые актуализируются в зависимости от этапа ее развития или характера “стресса”, вызванного воздействием внешних обстоятельств, среды.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

А

Аксиологический уровень аутентичности 14

Аксиология 274

Активность субъекта 7

Актуализация 433, 497, 509, 580

Амбивалентность 355, 400

Аномическое поведение 30, 558

Аномия 27, 30

Антигосударственный радикализм 355

Антикоммунизм 551

Антихрист 397, 433, 541

Аскетизм 255, 295, 381, 394, 428, 430

Ассоциация 57, 515, 519, 524, 531, 560, 562

Атеизм 19, 400, 453

Аутентичная культура 13

Б

Баланс функций сохранения и изменения 512

Бессознательное 226, 426, 561

Бинарность культурных оппозиций 514, 571

Будущее 13, 21, 22, 38, 109, 184, 254, 259, 280, 284, 291, 293, 295, 368, 376, 385, 425, 453, 471, 475, 480, 482, 495, 503, 571, 576

В

Взаимодействие культурных систем 12, 557, 569

Взаимодополняемость 484, 506, 571

Взаимоисключающие идеологии 490

Византийская традиция 445

Восприятие мира 358

Восприятие пространства и времени 214

Воспроизводств 10, 479, 513, 549, 571, 579, 588

Восток и Запад 106, 395, 582

Востребованность 44, 549

Г

Гедонизм 27, 42, 156, 394, 540

Гедонистическая ориентация 212

Государственная культурная политика 28

Государство 127, 331, 348

Гуманитарная культура 28

Д

Демократические структуры власти 500

Демократический радикализм 37, 182

Демократия 23, 33, 41, 156, 246

Денационализация культуры 74

Денацификация 37

Детерминизм 19

Деятельность социальных субъектов 6, 576

Диалог 548, 562

Диалог культур 12, 568, 600

Динамика 29, 210

Динамика культурных ориентаций 484

Диссидентская ментальность 33

Диссоциация 57, 515, 519, 524, 530, 540, 560, 561, 562

Дифференциация общества 32

Доминантные стремления 207

Драматичность человеческого существования 432

Духовная оппозиция 543

Духовная самобытность 9, 27, 38, 425, 581

Духовная свобода 264, 268, 270, 320, 454

Духовная элита общества 195, 197

Духовное преображение 28, 107, 199, 582

Духовное призвание 169, 173, 574

Духовность 8, 123, 301, 320, 323

Духовные доминанты 201

Духовные основы консолидации 170

Духовные референты 27, 45, 572

Духовный вакуум 33

З

Закономерности 6, 201

Западники 17, 383, 385, 400, 405, 541, 544, 546, 574

Западный образ жизни 16, 20, 35, 39

Зло 85, 178, 197, 264, 327, 407, 409, 413, 415, 417, 422, 451

И

Идеальное мироустройство 21

Идеационный тип культуры 212, 453

Идейное противостояние 540

Идентификация 44, 348

Идентификация с “врагом 531

Идеологемы 424

Идеологические мифы 253

Идеология национализма 48

Идеология реформ 37

Идеология славянофильства 93, 100, 138, 368, 495, 573

Идея социальной справедливости 318

Изменение 7, 36, 479, 484, 490, 495, 500, 506, 508, 510, 570, 571, 583, 586

Имена 501

Инверсия духовных идеалов 28, 558

Индивидуализм 30, 307

Индивидуальное и социальное 254, 311

Индивидуальность 202, 300, 308, 311, 315

Институты гражданского общества 305

Институциональная культура 383

Интеллектуальная элита 549

Интровертированный тип 237

Иррационализм 373

Истоки духовного кризиса 29

Историческая культура 9, 10, 18, 33, 34, 42, 45, 47, 83, 85, 101, 129, 141, 188, 190, 200, 381, 469, 495, 551, 555, 579, 584

Историческая миссия 47, 469

Историческая память народа 42

Исторические традиции 500

Историческое время 21, 512, 555

К

Катастрофизм 405

Коллективизм 199, 301

Коллективная вина 222

Коллективное бессознательное 214, 217

Коммерциализация 29

Коммуникация 12, 16, 569

Компенсаторная природа искусства 373

Комплекс национальной неполноценности 93, 460

Консолидация 6, 310, 524, 576

Контекст 5, 7, 8, 13, 15, 19, 21, 26, 27, 35, 38, 41, 45, 48, 105, 153, 165, 182, 188, 201, 241, 246, 301, 311, 326, 362, 370, 420, 431, 432, 460, 475, 549, 555, 556, 577, 578, 580

Контркультура 484, 584

Контркультурное движение 380

Конфликт социального и индивидуального 519

Конфликт социальных сил 398

Концепция “русской души 228

Концепция евразийства 140, 573

Космополитизм 111, 400

Кризис аутентичности 21, 489

Кризис культуры 45, 240

Кризис национального менталитета 212

Кризис национального самосознания 18, 33

Кризис национальной идентичности 45

Кризис общности 529, 530

Культура 5, 16, 26, 39, 40, 44, 248, 557, 558, 559, 560, 561, 563, 567, 568, 570, 575, 576, 599, 600, 601

Культурная деятельность 6, 576

Культурная преемственность 19, 508

Культурная парадигма 512

Культурная политика 8, 31, 43, 498, 500, 503, 509, 512, 514, 579

Культурная самобытность 6, 12, 15, 22, 85, 246, 540, 544, 561, 574, 585

Культурная ситуация 9, 29, 581

Культурная среда 436

Культурное наследие 39

Культурное сообщество 15, 246, 482, 519, 540, 558, 587

Культурные системы 6, 16, 24, 239, 479, 515, 540, 558, 577, 585, 586

Культурный мессианизм 107, 582

Культурный потенциал 6, 585

Культурологические концепции 7

Культурологическое образование 549

Культурология 5

Культуры классические 536

Л

Либеральная интеллигенция 16, 508

Либеральные идеи 23

Либеральные реформы 355

Личностные потенциалы 519

Ложный национализм 70

М

Массовая коммерческая культура 28

Материализм 19, 190, 378, 453

Маятниковое движение 538

Мессианское сознание 392

Механизмы саморазвития 8

Механизмы культурной преемственности 27

Механизмы солидарности 13

Механизмы сохранения 486, 583

Механическая солидарность 13, 583

Мировоззренческая оппозиция 33

Мировоззренческая полифоничность 19

Мировоззренческая проблематика 549

Мировоззренческая целостность 391, 441

Мировоззренческая экспансия 19

Мировоззренческие доминанты 48, 210, 213, 214, 475

Миросозерцание 360, 362, 367, 570

Миссия России 47, 113, 121, 289

Миф эсхатологический 292

Модели ориентаций 207

Модель альтернативного развития 475

Модель общественного устройства 37, 508

Н

Настоящее 184, 259, 280, 285, 368, 405, 425, 472, 480, 491, 496, 502, 571

Национальная идеология 47, 57, 575

Национальная идея 46, 85, 578

Национальная консолидация 17, 23, 27, 46, 141, 253, 431, 572

Национальная культура 5, 24, 31, 58, 244, 490, 496, 556

Национальная миссия 64

Национальная мораль 259

Национальное и общечеловеческое 24

Национальное превосходство 48

Национальные различия 63

Национальные референты 23, 45, 431

Национальный мессианизм 52

Национальный характер 19, 222, 237, 240, 254, 270, 329, 345, 380, 391, 451, 462, 574

Нация 7, 15, 21, 26, 27, 39, 43, 45, 46, 54, 85, 125, 181, 192, 217, 237, 240, 246, 252, 253, 326, 348, 412, 441, 495, 497, 509, 510, 543, 544, 572, 576, 578, 580, 581, 584

Незначимость настоящего 282, 462

Неинституциональная культура 489, 497

Нравственность 8, 334, 394

О

Область культурологии 7, 10

Образ “врага 524

Образование 5, 577

Образовательная парадигма 549

Общественная идеология 571

Общественная инициатива 489

Общественная солидарность 14, 583

Общественные объединения 26, 548

Общество 6, 207, 562, 601

Община 305

Общность “мы 519, 530, 544

Объект культурологии 5

Объект оппозиции 524, 531

Оппозиционность культурных ориентаций 495, 571

Оппозиционность национального самосознания 495

Оппозиция 21, 46, 397, 398, 400, 514, 515, 524, 530, 543, 548, 560

Оппонент 508, 519, 529

Опредмечивание 6

Оптимизация культурных процессов 8, 579

Органическая солидарность 14, 583

Ориентация на прошлое 506

Основания национальной идентичности 48

Основы трудовой этики 41

Особенности национальной психологии 214

Ответственность 9, 18, 24, 163, 169, 222, 310, 322, 425, 550, 581

Отечественная культура 7

Отречение 503

П

Патернализм 326

Патриотизм 51, 192, 194, 199, 422

Персонифицированные образы 280

Политическая культура 8, 10, 18, 23, 28, 35, 38, 85, 212, 259, 293, 326, 411, 451, 496, 509, 548, 553, 560, 579, 580, 584

Поляризованность самосознания 394

Послушание 280

Постиндустриальная цивилизация 549

Потребности человека 212, 503

Почвенники 383, 405, 546

Права и свободы человека 23, 33, 85, 169

Православие 40, 141, 194, 239, 300, 367, 397, 398, 430, 431, 445, 495, 497, 500, 526

Православная этика 258

Предания 6, 7, 105, 582, 585

Предмет культурологии 6

Преображение 417, 425, 514

Призвание 41, 44, 46, 195, 197, 278, 578

Прикладная культурология 2, 8

Прикладной культуролог 9

Принцип дополнительности 512

Принцип права 37

Принцип преемственности 509, 514

Принципы общественного устройства 159, 335

Приоритеты культурного возрождения 555

Приоритеты национального развития 10, 39

Природа национального характера 13, 576

Проблемное поле 8, 24

Просвещение 363

Пространство культуры 514

Противоборствующие идеологии 398

Противопоставление 14, 490, 515, 519, 524, 530, 558, 576, 587

Противоречия 35, 42, 119, 170, 220, 253, 390, 391, 403

Прошлое 13, 21, 127, 184, 254, 259, 280, 285, 405, 473, 479, 480, 491, 493, 495, 497, 503, 514, 549, 571, 576, 580, 583

Психологические механизмы идентификации 23

Психология потребительства 39

Р

Разрушение нормативных регуляторов 30

Раскол 343

Распредмечивание 6

Рационализм 19, 188, 373, 385, 400, 453

Рациональное и моральное 356

Рациональный тип культуры 211, 212, 254

Регион 6

Результаты сохранения 486, 584

Религиозность 220, 392, 437, 463

Религиозный мессианизм 107, 582

Религиозный фанатизм 391

Религия 170, 348, 356

Ресурс 28, 514, 549

Референтный образ 24

Романтизм 371, 538

Российская духовность 27, 29, 35, 326

Российская интеллигенция 19, 270, 383, 424, 550

Русская душа 119, 229, 358, 467

Русская идея 46, 51, 87, 91, 105, 125, 432

Русская философия 367

С

Сакрализация власти 355

Самобытность 5, 41, 46, 57, 70, 72, 141, 175, 194, 368, 403, 426, 471, 491, 496, 503, 519, 555, 575, 578, 580

Самобытность российской культуры 44

Самодеятельная общность 581

Самозванство 343, 394

Самоопределение личности 6, 576

Самоорганизация 489, 512, 584

Самоотречение 38, 80, 280, 282, 300, 394, 430, 471

Саморазвитие культурной жизни 9, 29, 579

Саморазвитие культурных систем 12, 484, 570, 583

Самореализация 27, 39, 353, 519

Самосовершенствование 107, 278, 582

Самотождественность 6, 12, 14, 15, 16, 24, 248, 569

Свобода 165, 268, 318, 322

Свобода и ответственность 322, 323

Священный Союз 22

Символ 21, 24, 27, 46, 371, 400, 430, 498

Символ “другого 525

Символы консолидации 24

Синергетика 489

Синкретичность 307, 356

Система ценностей 6, 7, 585

Славянофилы 17, 97, 105, 107, 111, 151, 383, 385, 400, 541, 544, 546, 573, 582

Славянофильская идеология 80, 97, 405

Слияние и обособление 519

Служение 42, 222, 318

Смирение 220, 280, 391

Смута 348

Смысл жизни 5, 30, 320, 323

Соборность 276, 307

Совесть 41, 322, 338

Создание (традиций, норм, ценностей, идей) 6, 576

Сострадание 224, 270, 391, 428

Сохранение 21, 41, 43, 182, 185, 239, 441, 479, 480, 484, 486, 490, 495, 496, 498, 503, 506, 509, 532, 570, 571, 580, 586

Социализм 142, 383, 422, 548

Социальная энергия 508

Социальное единство 14

Социальной справедливость 35, 142, 145, 194, 199, 255, 300, 383, 464

Социальность 299, 303, 324, 388

Социальные институты 305, 469, 482, 486, 584, 587

Социальные технологии 5, 577

Социальный характер 207

Социоприродная специфика 214

Социум 7, 35, 581

Специфика восприятия времени 280

Специфика культурного самовыражения 218

Специфика русского языка 428

Специфика русской литературы 263

Способы восприятия 204

Способы солидарности 515, 558

Стагнация 512, 571

Стереотипы сознания 506

Страдание 220, 270, 417, 508

Субкультура 32

Субъект конфронтации 531

Субъект культуры 7

Суперэтнос 246

Счастье 220, 270, 318, 508

Т

Техническая цивилизация 17

Тоталитарная ментальность 381

Тоталитарность 246, 383, 386

Тоталитарность русской культуры 383

Травмы национального самосознания 525

Традиции 6, 7, 32, 80, 105, 141, 153, 188, 197, 220, 246, 252, 320, 413, 424, 431, 453, 469, 482, 486, 489, 582, 585, 587

Трансляция (традиций, норм, ценностей, идей 6

Туранский психологический тип 441, 443

У

Универсализм 22, 64, 121, 392

Ф

Факторы дезинтеграции 16

Факторы изменения 489, 584

Федеральные программы 29

Философия либерализма 37

Философия образования 549

Функции сохранения 348, 486

Функция изменения 489

Функция русской литературы 368

Футурофобия 503, 569

Х

Холизм 303

Христианская антропология 303

Христианская нравственность 273

Христианский универсализм 22

Художественная культура 9, 368, 370, 371, 579, 584

Ц

Ценности американской культуры 376

Ценностные ориентации 34, 170, 240, 378, 405, 426, 469, 475

Ч

Человек и власть 326

Человечество 6

Чувство греха 264

Чувство вины 264, 270

Чувство национальной гордости 355

Э

Экологическая культура 10, 579

Экспансия культурных ценностей 12, 558

Экстравертированный тип 237

Экстремизм 548

Эмпирический тип культуры 210

Энергия личностного развития 522

Энтропийность 510

Эталоны личностного развития 45, 572

Этатизм 356

Этническое сообщество 24

Этнос 15, 21, 26, 214, 246, 380, 500

Этноцентризм 122, 199, 431

Я

Ядро национальной ментальности 373

Язык 246