САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ

А.П.Марков

Отечественная культура как предмет культурологии

Учебное пособие для студентов вузов культуры, искусства, педагогических и гуманитарных вузов.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

Издательство Санкт-Петербургского Гуманитарного

Университета профсоюзов

1996 г.

Пособие выполнено в рамках научно-исследовательской темы СПб Гуманитарного Университета профсоюзов

“Гуманитарная культура как фактор преобразования России”

Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности “Культурология”.

Рецензенты:

Кафедра прикладной культурологии СПб Академии культуры;

Доктор философских наук, профессор Э.В.Соколов (СПб Академия культуры);

Доктор философских наук, профессор Г.Л.Тульчинский (СПб Гуманитарный Университет профсоюзов).

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 5

РАЗДЕЛ 1. КУЛЬТУРА КАК РЕСУРС ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ 12

Глава 1. Диалог культур и проблемы национально-культурной самобытности 12

Глава 2. Российская культура в контексте реформ 26

2.1.Современная социально-культурная ситуация: от проблемы к кризису. 26

2.2. Истоки духовного кризиса. 29

2.3.Ценности российской культуры и идеология реформ (конфликт несоответствия) 37

2.4. Перспективы духовного исцеления 42

Глава 3. Русская культура и национальная идея 46

Глава 4. Консерватизм и либерализм в контексте российской культуры 153

РАЗДЕЛ 2. РОССИЙСКИЙ ЭТОС (ЦЕННОСТНО-ОРИЕНТАЦИОННЫЕ ДОМИНАНТЫ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ) 200

Глава 1. Ментальность как образ (“душа”) национальной культуры: содержание понятия. 201

Глава 2. Национальное самосознание как среда существования и форма выражения культурной самобытности. 246

Глава 3. Содержание и специфика российской национально-культурной ментальности 254

3.1.Материальное и идеальное. 255

3.2.Прошлое, настоящее и будущее. 280

3.3.Личность и общество (индивидуальное и социальное). 297

3.4.Человек и власть. 326

3.5.Человек и мир (соотношение рационального и морального восприятия мира) 356

Глава 4. Драма российский культуры 380

Глава 5. Истоки национально-культурной самобытности (на “границе” культуры и психологии) 426

Глава 6. Российский менталитет и уроки истории 451

РАЗДЕЛ 3. МЕХАНИЗМЫ САМОРАЗВИТИЯ КУЛЬТУРНЫХ СИСТЕМ 477

Глава 1. Динамика культурных процессов сохранения и изменения. 479

Глава 2. Ассоциативные и диссоциативные механизмы формирования социально-культурных систем 515

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 549

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ КЛЮЧЕВЫХ ТЕРМИНОВ 557

БИБЛИОГРАФИЯ 598

Введение

В последние годы культурологическая проблематика активно утверждает себя в системе различных предметов, курсов и дисциплин социально-гуманитарного профиля. И это обусловлено не только характером переживаемого обществом кризиса культуры, духовности, смысла жизни, но и общей переориентацией высшего образования, новым пониманием его сущности и функций.

Образование (в отличие от обучения, инструментально и предметно ориентированного) есть прежде всего надпредметная, ценностно-ориентированная система знаний, формирующая “образ” личности специалиста как целостного и органичного субъекта культуры. Сущность образования состоит не в культивировании отдельных способностей, а в гармоничном развитии и преобразовании природных задатков и возможностей человека, в способности “делать” себя существом духовным, в неустанном подъеме к всеобщему, требующему “искусства” жертвовать особенным (Гадамер).

В данном смысле образованность - это гармония самобытности и универсальности, это деятельное соответствие собственной природе, национально-культурная идентичность и одновременно открытость иному, всеобщему.

Культурологию в этой связи следует рассматривать как одну из основных составляющих высшего образования, которая способна обеспечить осмысленное преломление общекультурных ценностей в контексте сегодняшней ситуации и с учетом специфики профессии, придать духовно-нравственный, культурно-ценностный смысл социальным технологиям и предметному содержанию деятельности специалиста, помочь ему понять в ситуации усиливающейся специализации собственное предназначение, органично интегрироваться в профессиональное сообщество и мир национальной культуры.

Культура как объект культурологии представляет собой процесс и результат внеприродного бытия человека, является формой закрепления и передачи совокупного духовного опыта человечества. С результативной точки зрения культура есть совокупность форм организации жизни и деятельности людей: социальных институтов, традиций, норм, ценностей, смыслов, идей, знаковых систем, характерных для социальной общности (в широком смысле этого слова - этноса, нации, общества) и выполняющих функции социальной ориентации, обеспечивающих консолидацию человеческих сообществ, социализацию и индивидуальное самоопределение личности. Культура в этом качестве предстает как “жилище во времени”, своеобразная иммунная матрица, содержащая генную информацию, которая обеспечивает самотождественность и целостность социума, позволяет человеку идентифицировать себя с определенной системой ценностей и одновременно распознать образ и элементы других культур.

В процессуальном плане культура есть деятельность различных социальных субъектов (личностей, социальных групп, институтов, общества), представляющая собой специфически человеческий способ преобразования природных задатков и возможностей, развития творческих сил и способностей человека и общества, она есть единство опредмечивания (производства) и распредмечивания (потребления) - создания традиций, норм, ценностей, идей и их освоение, хранение, защита, трансляция, превращение во внутренние качества личности. Культурные нормы и ценности, которые воспроизводит, хранит и видоизменяет субъект культуры, определяют смысл существования как общества, так и отдельного человека, для которого богатство культуры является основным условием реализации его возможностей.

В качестве предмета исследования культурология может рассматривать различные субъекты культуры:

1. Личность как носителя культурных качеств, субъекта культурной деятельности.

2. Социально-культурную общность как совокупность индивидов, объединенных единой системой ценностей, как субъекта саморазвития культуры.

3. Регион как совокупность социально-культурных сил, групп, движений, как носителя культурного потенциала (включая историко-культурное и этнокультурное своеобразие, ландшафтные особенности, традиции, предания, памятники истории и культуры и др.).

4. Общество (нацию, народ) как носителя духовной целостности и историко-культурной самобытности.

5. Человечество как совокупность национальных культур.

На каждом из этих уровней становление и развитие субъекта культуры подчиняется своим закономерностям. Однако их автономность относительна - закономерности становления и функционирования культурных систем различных уровней взаимодействуют и взаимодополняют друг друга. Субъект более сложной организации "снимает" специфику предыдущего уровня, который становится элементом нового системного образования. Так, например, индивидуально-личностные различия пренебрегаются при анализе этнокультурных и социально-культурных групп и общностей, или региона как целостного культурного образования. Типичность и специфичность этнических и социальных общностей, а также территориальная индивидуальность снимаются в национальной, отечественной культуре, которая складывается из этих разноуровневых элементов, но является по сути надиндивидуальным (и надэтническим) образованием, живущим по своим законам, не сводимым к закономерностям функционирования составляющих ее личностей, этносов, регионов. С другой стороны, качественное изменение элементов любого из уровней воздействует на состояние всей системы "культура - социум - человек".

В контексте культурологической проблематики категория субъект культуры является чрезвычайно важной, особенно для анализа четвертого уровня объектной области культурологии - она позволяет рассматривать национальную культуру не только как объективность "исторически застывшего", но и как субъективность актуально воспринимаемого, переживаемого и практически осуществляемого, т.е. как персоналистическую реальность. В культурологических концепциях евразийцев такое образование получило название "симфонического" (или соборного) субъекта культуры, "культуро-личности", которая не является простой суммой индивидуальных субъектов, но есть их согласованное “множество в единстве”.

Категория субъекта не просто фиксирует носителя культурных свойств, но придает феномену "культурного" содержательную определенность и неповторимость в пространстве "здесь и теперь". Субъект культуры всегда имеет ограниченность во времени (в отличие от культуры вообще, которая живет в “большом времени” и "тело" которой простирается в бесконечность прошлого и включает в себя многовариантность будущего). В актуальности настоящего культура предстает не просто как вневременная и вненациональная (внесубъектная) реальность, но и как качественно определенная активность субъекта - человека, социальной группы, общности, нации в целом, детерминированная надсубъектной системой ценностей, она предполагает существование вполне конкретного носителя, который хранит предания, традиции, нормы, развивает их и в них только и развивается. Как известно, нравственность, духовность как сущностные атрибуты культуры никогда не даются в виде окончательной формулы, которая подлежит усвоению каждой эпохой без изменений - они должны непрерывно реинтерпретироваться в контексте проблем настоящего.

Таким образом, предметная область культурологии включает в себя различных субъектов культуры (личность, общность, социальный институт, регион, этнос, нацию), сущность и содержание деятельности которых составляют процессы сохранения, трансляции, освоения и развития традиций, ценностей, норм в сфере художественной, духовно-нравственной, экологической, политической культуры и т.д.

Представление о культуре как сложном и многоуровневом образовании и соответствующее уточнение (и "ограничение") предмета культурологии позволяет, во-первых, точнее определить объектную область прикладной культурологии, включив в нее те уровни, которые ранее не рассматривались как предмет изучения и регуляции: регион как совокупность социально-культурных сил, групп, движений и общенациональную, отечественную культуру как явление, характеризующееся признаками субъектности, целостности, системности и механизмами саморазвития; во-вторых, четче представить проблемное поле, которое задает функции и содержание деятельности специалиста, работающего в социально-культурной сфере, а, следовательно, и содержание его профессиональной подготовки.

Предметная область, подлежащая изучению и регулированию в рамках культурологического подхода, включает закономерности, механизмы и условия оптимизации культурных процессов на обозначенных выше уровнях - общенациональном (в рамках государственной культурной политики); региональном (в деятельности территориальных органов управления культурой и учреждений культуры и досуга); на уровне социально-культурной общности (в форме непосредственного руководства процессами становления и развития самодеятельных групп, объединений, клубов, ассоциаций, движений). Именно на этих уровнях возможна и наиболее эффективна регуляция культурных процессов - в силу социально-правовой и административно-территориальной определенности как объекта, так и субъекта регулирования.

Цели и задачи профессиональной деятельности специалиста, работающего в сфере прикладной культурологии, определяются содержанием социально-культурных проблем. Проблемы эти имеют различный уровень локализации и радиус действия (общенациональный, региональный, отраслевой и т.д.) и предстают в форме субъективно воспринимаемого несоответствия между оптимальным уровнем культурного развития и его реальным состоянием. Острота переживания ситуации культурно обусловлена, она задается представлением о норме, эталоне, идеале и является результатом восприятия и оценки культурной ситуации субъектом, который принимает на себя ответственность за данное состояние и доступными ему способами пытается оптимизировать культурную жизнь личности, социальной группы, самодеятельной общности, территории в целом. Сегодня, например, "проблемное поле" прикладной культурологии включает в себя негативные тенденции и процессы, связанные с разрушением нормативно-ценностной базы и утратой чувства духовной самобытности российской культуры; снижением уровня художественной, исторической, экологической, духовно-нравственной культуры личности и общества; слабым использованием педагогического потенциала искусства; размыванием историко-культурного своеобразия и уникальности территорий (особенно малых городов и поселений российской провинции); утратой технологий традиционных ремесел и промыслов, предметов и памятников, имеющих историко-культурную и художественную ценность; отсутствием условий для художественного развития молодых дарований; снижением моральных критериев во взаимоотношениях между людьми; дисфункционированием социальных институтов и учреждений, составляющих инфраструктуру культуры и др.

Таким образом, в рамках культурологического подхода изучению, регулированию и социально-культурному программированию подлежат процессы и явления, характерные для культуры общества в целом (т.е. национальная, отечественная культура); а также культурная жизнь конкретного региона - здесь предметом регуляции являются социально-культурные субъекты (объединения, организации, учреждения), а целью - создание условий для саморазвития культурной жизни, поддержка приоритетных направлений и видов культурной деятельности, имеющих общественную и личностную значимость, способствующих оптимизации художественной, духовно-нравственной, политической жизни социума, развитию исторической, экологической культуры личности, созданию духовно насыщенного "культурного пространства" как естественной среды становления и развития человека.

В настоящем пособии рассматривается лишь один из возможных уровней предметной области культурологии - духовная культура России, ее ценностно-ориентационная специфика, проблемы и механизмы ее саморазвития. Это связано с тем, что, во-первых, в системе подготовки специалистов культурологического профиля этот уровень занимает особое место - он должен обеспечить методологическую основу целого ряда профессий, характер и содержание деятельности которых связаны с осуществлением аналитических, организационных, управленческих, консультационных и методических функций в социально-культурной сфере. Как известно, сама по себе технология “безразлична” к порождаемым ею результатам - скальпелем хирурга можно избавить человека от боли, а можно и лишить его жизни. В культурологическом образовании как в никакой другой сфере технология должна стать заключительным итогом образовательного цикла, логику которого можно выразить семантическим рядом: “ценности - цели - задачи - методы”.

Во-вторых, отбор проблематики обусловлен также пониманием образования как важнейшего механизма трансляции и воспроизводства культурных ценностей, норм, идеалов и смыслов жизни, форма и содержание которого “аксиологически” детерминированы спецификой “национального мира”, образуемого историей, языком, философией, литературой, традициями, национальной психологией.

Есть и еще один аспект актуальности проблем, составивших смысловой стержень и содержание данного пособия - трудности современного этапа развития российского общества, которые во многом обусловлены несоответствием идеологии осуществляемых реформ традиционным ценностям российской культуры, непониманием или игнорированием ее духовного своеобразия. В этой связи обращение к духовной культуре России, понимание ее истоков и специфики мы рассматриваем как необходимый этап на пути обретения национально-культурной идентичности и целостности, как мировоззренческую основу переоценки приоритетов национального развития и признания доминирующей роли духовных факторов в разработке стратегии общественных преобразований.