Т ема 2. Эволюция этических подходов к хозяйственной деятельности

В представлениях о хозяйстве Аристотель вы­делял две части: экономику – домоводство, науку о про­изводстве для потребления, и хриматистику – науку о меновом хозяйстве и обогащении. Естественным и непре­досудительным Аристотель считал только способ приоб­ретения благ посредством собственного производства не­обходимых для жизни продуктов. Хриматистике же он отводил подчиненное положение. Профессиональная торговля подвергалась нравственному осуждению, ибо основывалась не на естественных потребностях, а на ба­рыше торгующих. Кроме того, источником денежного до­хода при торговых сделках могли быть и моральные, и умственные качества человека, что не соответствует их сущности и предназначению. Так, например, естествен­ной целью мужества является подвиг, врачебного искус­ства – здоровье, но никак не приобретение денег. Если же богатство является целью, то только в искусствен­ном смысле. Ведь обе приведенные категории не могут быть годными к непосредственному употреблению чело­веком.

В период расцвета Римской империи нравственные добродетели потеряли значение. Император присвоил всю полноту власти, муниципальное управление выро­дилось в сбор налогов. Наличие массы рабов препятст­вовало занятию свободных людей торговлей и ремесла­ми. Все меньше становилось условий, содействующих проявлению индивидуальных способностей и персо­нальной ответственности.

Нравственные стандарты были сформулированы только в первых христианских общинах, особенно в ка­федральных школах юношества, предназначенного ду­ховному званию.

Средневековый период открылся выступлением на историческую арену множества стран Западной Европы, бывших ранее провинциями под римским управлением. Для средневекового миросозерцания характерно сродст­во человека и природы. Они – Божьи творения, бес­смертные и бесконечные. Все социальные роли сословно определены от рождения. Право и мораль совпадали.

Все люди – на своих местах, их земная деятельность включена в гармонический ритм природы. Человек, вещи сотворены, извлечены к бытию из небытия Богом. Власть дана Богом и принимает облик силы, приложенной к об­ществу «извне». Стержень мировоззрения – аскетизм. Все чудеса Ветхого Завета расположены вокруг цен­трального чуда – готовности бесконечного и безусловно­го вмешаться в конечное и случайное.

Поскольку человек не мыслился как существо, обла­дающее самостоятельной судьбой, хозяйственная деятельность не могла быть отчуждена от конкретной жиз­ни, а жизнь была лишена понятия случайности. Она по­нималась как включенная в вечность и имеющая более высокий смысл. Средневековый схоласт Фома Аквинский (1225–1274 гг.), давший христианскую интерпретацию трудам Аристотеля, говорил о душе как об узловом пунк­те мироздания – форме, осуществляющейся в материи в отличие от бестелесных, божественных структур. Она об­ладает активностью и способностью познания других ма­териальных форм через внешние чувства. Фома Аквинский считал, что вещи принадлежат Богу, а человек мо­жет ими только пользоваться. Поэтому, когда в процессе хозяйствования людям приходится обмениваться веща­ми, такой обмен должен быть справедливым. Иначе чело­век запятнает душу грехом.

Позже представители западной церковной идеологии создали теорию «справедливой цены», отражавшей коли­чество труда, затраченного на производство товара, и да­вавшей возможность продавцу жить в соответствии со своим сословием. Католические чиновники устанавли­вали твердые таксы на различные товары. Они должны были законодательно соблюдаться продавцами и потре­бителями. Ростовщичество запрещалось светским зако­нодательством, что имело силу до XVI в., когда было отменено во времена Реформации.

Идея человеческой души в центре мироздания по­лучила дальнейшее развитие в эпохи Возрождения и Нового времени как культ человека в его сугубо люд­ской ипостаси. С эпохи крестовых походов начались серьезные изменения в хозяйственной жизни Европы. Завязались деятельные торговые отношения между городами, расположенными на побережье Средиземного и Черного морей, и странами Востока. Оживился обмен товарами между государствами Запада. В Европу были занесены новые технические знания.

Незыблемый до того метафизически устойчивый об­раз человека начал бурно изменяться. Предельное порт­ретное сходство в изобразительном искусстве (святые и мученики изображались как современники), глубин­ная, втягивающая перспектива в живописи, делающая автора и зрителя центром картины, а также выходящий за рамки традиций, отвергающий авторитеты, зачастую нарочито «своевольный» язык прозы говорили о непо­средственно переживаемом моменте, неповторимой ин­дивидуальности души, больших возможностях самосо­вершенствования. Тогда же в Европе зародилась мысль о необходимости изменения мира и человека.

В период бурного развития производства в XVI в. в европейской науке появилась идея целенаправленной ор­ганизации опыта, т. е. постановки эксперимента. При­мерно в это же время Рене Декарт (1596–1650 гг.) под впе­чатлением от открытия кровообращения Гарвеем прихо­дит к объяснению непроизвольных движений в живом теле посредством перераспределения «животных духов» в мышцах. «Животные духи» – частицы, передвигаю­щиеся по нервам. Их направленность объясняется харак­тером внешнего воздействия, а сами телесные движения человека рефлекторны от природы (как и у животных, не имеющих души). Душа же человека – самостоятельная субстанция, особым образом связанная с телом. Это, по мнению Р. Декарта, заставляет признать преимущества человека над животными – «живыми механизмами» и делает его «царем природы» вследствие наличия разума, полученного от Бога.

Как и Р. Декарт, Б. Спиноза (1632–1677 гг.), ни­дерландский философ-материалист, считал, что цель знания – совершенствование человека и завоевание им господства над природой. Стремясь к доказательству единства мира, он «встроил» душевные явления в еди­ную материальную субстанцию — природу, являющую­ся причиной самой себя и обладающую бесчисленным множеством проявлений. Разум и эмоции, к которым Спиноза свел человеческую душу, понимались им как неравнозначные. По его мнению, интеллектуальное зна­ние - высшее, чувственное же – низшее.

Френсис Бэкон (1561–1626 гг.) также считал, что на­ука может и должна увеличить власть человека над природой. Она должна быть построена на рациональной переработке фактов, почерпнутых из опыта.

Если в XVII в. господствовал рационализм (разум­ность), то в XVIII на передний план выдвинулись эм­пиризм и сенсуализм – учения о главенствующей роли опыта и чувственного познания (по сравнению с «чис­тым» разумом и интуицией).

Дж. Локк (1632–1704 гг.), английский философ, эконо­мист и политический деятель периода Реставрации, единственным источником любых идей объявил опыт. По Локку, человек рождается на свет, не имея никако­го психического содержания. Его душа – «чистая дос­ка», на которую воздействие внешнего мира может на­нести любой след. Поэтому огромное значение для бла­годенствия общества придается воспитанию.

Вслед за Дж. Локком Д. Гартли (1705–1784 гг.) и Д. Дид­ро (1713–1784 гг.) в качестве основного источника познания и развития личности человека рассматривали усвоенный внешний опыт.

Существенные достижения в физиологии нервной системы (примерно в это же время) укрепили представ­ления о психике как функции мозга. К концу XVIII в. в европейской науке сложились устойчивые представле­ния о человеке, его роли и месте в природе, специфике его души. Возникла и упрочилась научная парадигма, опре­делившая направление дальнейших исследований в са­мых различных науках (в том числе и общественных). Образ современника, повлиявший на эту парадигму, име­ет следующие черты:

• человек – «венец природы», располагающий в меру особенностей своей души правом и обязанностью изменять и улучшать природу;

• разум человека главенствует над чувствами, имен­но с разумом связано истинное знание;

• эмоции требуют разумного контроля и не несут ис­тинной информации о внешнем мире;

• психика имеет материальный субстрат – мозг, органы чувств служат единственным инструментом для полу­чения информации о внешнем мире и себе самом;

• в основе знания лежит эксперимент, который мож­но воспроизвести, единичные события не имеют су­щественного значения в научном познании.

Такое представление о европейцах определило выде­ление психологии в самостоятельную науку. Утрата из по­ля ее зрения таких качеств человеческой души, как уни­кальные, единичные, экстрасенсорные, неосознаваемые, во многом подготовила почву для формирования образа «человека экономического», включенного как главное действующее лицо в экономическую теорию. С другой сторо­ны, «венценосность», богоподобие человека, характерные для христианской культуры, предполагали и некую нрав­ственную компоненту, как само собой разумеющуюся.

Так, французские энциклопедисты XVIII в. относи­ли экономику к морали в группе наук о человеке. Позд­нее основатель французского позитивизма Огюст Конт (1798–1857 гг.) – автор первой современной классифика­ции наук –выделил шесть основных наук, подразделяя их на формальные и реальные. Он включил экономику в группу «реальных наук о духе».

В 1926 г. П. Оппенгейм в своей широко признанной классификации, получившей название «квадрат науки», поместил экономику – «хозяйственную науку» – в цен­тральное положение между психологией, правом, социо­логией и торговой практикой.

Родоначальник классической экономики, признан­ной самостоятельной наукой, Адам Смит (1723–1790 гг.), преподавая на кафедре нравственной философии в Глаз­го, выпустил в 1750 г. свою главную, как он тогда считал, книгу «Теория нравственных чувств». Адама Смита как исследователя глубоко волновали проблемы человече­ской души. Работая в этом направлении, он не мог быть незнаком с современными психологическими воззрения­ми. Поэтому в своей следующей книге «Исследовании о природе и причинах богатства народов», завершенной в 1776 г., он представил образ «экономического человека» значительно менее «рациональным», чем его непосредст­венные последователи.

Именно выведение общих принципов, а не описа­ния всего богатства хозяйственной жизни ставит своей задачей Ж.–Б. Сэй (1767–1832 гг.), обеспечивший победу смитовского учения во Франции. У английского пас­тора Т. Мальтуса (1766–1834 гг.) эти общие принципы приобретают статус печально известного естественно­го закона о народонаселении, провозглашение которо­го повлияло на столь многие выдающиеся умы. А с по­явлением создателя техники экономического анализа Д. Рикардо (1772–1823 гг.) установление объективных экономических законов превращается в основной прин­цип исследования.

В эпоху Новейшего времени в экономике утвердил­ся гедонистический принцип. Удовлетворение потреб­ностей стало считаться главным фактором развития экономики и ее целью. Вместе с тем рыночная система способствовала тому, что у потребителей формирова­лись все новые и новые потребности, породившие об­щество массового потребителя.

Основной нерешенной проблемой при этом остает­ся проблема сугубо этическая: любые ли цели, постав­ленные в хозяйственной деятельности как экономиче­ски целесообразные (способствующие созданию прибы­ли, удовлетворению массовых потребностей), идут на благо обществу?

• План практического занятия

  1. Этические подходы к хозяйственной деятельности в эпоху античности.

  2. Этические подходы к хозяйственной деятельности в эпоху средневековья и Нового времени.

  3. Этические подходы к экономике в эпоху Новейшего времени

• Вопросы для обсуждения

  1. Что такое экономика и хриматистика?

  2. Теория «справедливой цены», созданная представителями западной церковной идеологии.

  3. Каков образ «экономического человека», представленный А. Смитом?

  4. Гедонистический принцип в экономике в эпоху Новейшего времени.

• Рекомендуемая литература

  1. Аристотель. Никомахова этика //Соч. В 4 т. - М.: Просвещение, 1983. Т.4.

  2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. -М.: ЮНИТИ, 1991. – 237 с.

  3. Венедиктова В.И. О деловой этике и этикете. – М.: Фонд «Правовая культура», 1994. – 100 с.

  4. Гусейнов А.А , Апресян Р.А. Этика. – М.: Изд-во Наука, 1998. – 150 с.

  5. Чьюинг Р.К., Эби Д.У., Роэлс Ш.Дж. Бизнес сквозь призму веры. – М.: Изд-во Наука, 1993. – 226 с.

• Материал для размышления

Карл Хоманн, Франц Бломе-Дрез