13. Космоцентризм античной философии. Восток и запад. Учение о микро- и макрокосмосе. Изложите кратко взгляды философов милетской школы.

Космоцентризм — это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос, внешний мир, построить моноэлементную модель бытия. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагор делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т.д.). Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Кроме того, они чаще всего не доказывают свои утверждения, а изрекают, как это делает, например, Гераклит.

Вместе с тем это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.

Следует отметить значение первых космоцентрических философских концепций, поскольку самое сложное — начало чего-то фундаментального. Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, — революция в интеллектуально-мировоззренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории.

Именно они первыми нащупали фундаментальную проблему, поставили вопрос о первоначале, стали различать чувственную и мыслительную реальности.

Философия Древней Греции, появившись как стремление понять таинственный Космос, поставила вопросы о предельных основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым школой философствования для будущей мысли.

Космоцентризм интересен не только своими интеллектуальными результатами, но и спецификой постановки вопросов, которые носили принципиально мировоззренческий, философский характер и тем самым на века предопределили дальнейшее развитие греческой, а затем европейской и мировой философской культуры.

Греки открыли природу как объект философии, впервые оставив вопрос о ее первоначале. Здесь важным оказался не столько характер самих принятых первоначал — воды, воздуха, огня, сколько форма постановки вопросов. После открытия природы легче было поставить вопрос о человеке, затем о Боге.

Поэтому антропологический поворот в философии Сократа был подготовлен космоцентризмом, равно как и антропоцентризм Сократа подготовил появление систематических философских концепций Платона и Аристотеля.

Основная проблема, которая занимала античных философов – проблема первоосновы мира. Существовало 2 основных подхода: 1) первооснова – в ряде первоматерий (вода, воздух, огонь, земля, металлы, дерево…), например, инд. фил. Чарваки считал. Что таких основных сущности 4 – вода, огонь, воздух, земля, а Аристотель добавлял и пятую – эфир;

2) поиск первопричины в чем-то одном: философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – «физики», т.к. их внимание было направлено на изучение природы). Они имели разные мнения: Фалес считал, сто первооснова – вода, т.к. очень распространена в природе, и из нее появилось все остальное, Анаксимен – воздух, т.к. он есть, но не виден, но сгущается – облака, кроме того, рыбы – в воде, а дышат воздухом. Анаксимандр за первооснову всего сущего принимал апейрон – неопределенную и беспредельную субстанцию. Он характеризовал его как божественное созидательное начало, которое недоступно чувственному воприятию, но вполне постижимо разумом.

Это были первые попытки рационально решить проблему первоосновы мира, и хотя они были наивными, без них не было бы и дальнейших шагов.

Наивысшим достижением античной философии был атомизм (получил в дальнейшем широкое распространение).

Основоположники – Левкипп и Демокрит (его ученик), о Левкиппе почти ничего не известно, поэтому учение связывают с Демокритом (200 сочинений).

Атомизм – все вещи состоят из атомов, мельчайших, чувственно не данных и неделимых элементов материи. Они образуют те или иные вещи. В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Это был существенный шаг вперед, т.к. это был отход от сугубо материального подхода (от огня, воздуха …). И это была не просто бессмысленная догадка, а попытка осмыслить и рационально определить окружающий мир.

Проблема Движения и его связи с материей.

2 направления: 1) Гераклит (panta rei – «все течет, все меняется»), 2) Аристотель (материя – инертна, неспособна к изменениям, но есть некоторое начало, и если это начало прилагается к материи, то она изменяется).

Гераклит: «Огонь живет земли смертью, воздух живет огня смертью, …».

Аристотель считал, что «субстрат» (материя) не может вызвать собственное изменение, в итоге приходит к форме форм – Перводвигателе (божественное начало). Эта теория стала основой большинства религиозных течений.

Античные философы также рассматривали проблему бытия особый вклад сделала Элейская школа – Парменид, Зенон. Бытие считали н чувственно данным, а умопостигаемым, оно скрыто за внешней действительностью, его нельзя чувствовать. Зенон – авто знаменитых апорий (Ахиллес и черепаха, полет стрелы)

Имеет также важное значение проблема космоса. Космос они считали живым. Тогда и возникла проблема Человека – микрокосмоса по сравнению с макрокосмосом (считали, что Космос творит Человека, это Перводвигатель) софисты, затем Сократ, а за ним Эпикур обратили внимание на эту проблему. Они уже большее значение придавали Человеку.

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.