11. Социальные и гносеологические причины существования основных философских направлений в ней.

В составе философского знания выделяют множество направлений и частей. Наиболее крупными делениями любой философской системы являются такие ее разделы, как онтология, гносеология, аксиология, логика

1) ОНТОЛОГИЯ (от греч. «онтос» - сущее, то что есть на самом деле, и «логос» - учение, т.е. буквально «онтология» - учение о сущем) – раздел философии, в котором исследуется, как устроен объективный мир, существующий независимо от индивидуального сознания человека. Это своего рода философская физика. Высшим понятием онтологии является понятие «бытие» - полнота всего существующего.

2) ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. «гнозис» - знание, и «логос» - учение, т.е. «гносеология» - «учение о знании») – философская теория познания. Высшее понятие гносеологии – понятие «истина» - высшее состояние знания.

3) АКСИОЛОГИЯ (от греч. «аксис» - ось, основание, и «логос» - учение, т.е. учение об основаниях) – философская теория ценностей, потому и высшим понятием этого раздела философии является понятие «ценность» - основание и эталон сознания. Внутри аксиологии выделяется множество более частных направлений, исследующих отдельные ценности или ценностно-зависимую реальность. Это, например:

Философская этика – учение о добре и зле,

Философская эстетика – учение о красоте,

Философская антропология – учение о человеке, и т.д.

4) ФИЛОСОФСКАЯ ЛОГИКА – раздел философии, в рамках которого исследуются наиболее универсальные законы и принципы, в том числе в той форме, как они выражаются в человеческом мышлении. Высшее понятие логики – «логос» - высший закон и первопринцип.

12. Проблема научности философии. Аргументируйте, пожалуйста, Ваш взгляд по данному вопросу.

Одна из фундаментальных проблем философии - проблема ее научного статуса. Все привыкли считать философию, по крайней мере марксистскую философию, наукой. В учебниках, да и не только в них, диалектический материализм определяется как "наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления." Однако, вопрос, является ли философия наукой, вызывает горячие споры и открыт до сих пор. Так, доктор фил. наук профессор Никифоров весьма категоричен в оценке философии: "Философия никогда не была, не является, и надеюсь, никогда не будет наукой." В доказательство своей точки зрения он приводит критерии, сформулированные различными авторами, где выделены черты и особенности науки, которые отличают ее от всех других форм духовной деятельности, в том числе и от философии. Так, например, утверждения науки эмпирически проверяемы и в принципе могут быть опровергнуты опытом, а утверждения философии эмпирически непроверяемы и неопровержимы. В самом деле, как проверить утверждение о том, что материя первична, а сознание вторично. Факты, с которыми имеет дело наука, всегда были безразличны для философии, ибо она пыталась говорить о тех вещах, которые находятся за пределами научного исследования, - о сущности мира, о добре и зле, о совести и свободе и т. п.. В науке всегда существует круг открытых о общезначимых проблем – устройство атома, структура ДНК…Ученые ищут решение своих проблем, и если ответ будет найден, вряд ли кому-либо придет в голову решать еще и еще раз решать решенную проблему. В философии же на любой вопрос всегда имеется ответ, и даже не один, а несколько. Тем не менее философы продолжают искать ответы на давно сформулированные проблемы. Все мы признаем, что наука дает нам истины в классическом смысле этого слова, т. е. Адекватное отображение действительности в форме научных законов и теорий. Но дает ли нам истину в этом смысле философия? Если бы в сфере философии речь могла идти об истине, то плюрализм был бы невозможен. По своему бытию, методам и формам исследования она принципиально отлична от науки: в науке широко используются количественные математические методы, а философские утверждения качественны; научная истина бессубъектна, философия личностна; научные термины точно определены, а философские расплывчаты. Отсюда заключают, что философия вненаучна по своей специфике и скорее всего ближе к искусству или религии.

Однако, с другой стороны, под такое определение науки не подойдут в полном объеме общественные и гуманитарные науки. Вряд ли метод проверочного или поискового эксперимента широко применим в исторической науке, искусствознании или филологии. Эти же науки поддаются математизации не больше, чем философия. Научное знание существует во многих разновидностях. Чем фундаментальнее и абстрактнее научная теория, тем чаще она принимает характер проблемного знания. В еще большей мере проблемное знание выступает формой развития философии. Сторонники научного понимания философии считают, что философию также неправомерно ни механически зачислять в ведомство узко понимаемой науки, ни квалифицировать как отеоретизированное искусство, ни сводить к идеологизированному обыденному сознанию. Так показывает ее собственный исторический опыт.

Мой взгляд на проблему.

Философия – не только наука, но и мировоззрение, т. е. система взглядов на мир, на общество, на свое место в этом мире и обществе. Английский философ Б. Рассел определил место философии в духовной жизни человека как "ничейную землю" между наукой и религией – двумя основными формами освоения им мира. Подобно науке, философия полагается на разум, но в то же время философские проблемы таковы, что однозначного ответа на них получить невозможно, вопросы мировоззрения нельзя решить исчерпывающе, раз и навсегда потому, что с каждым шагом истории, с каждым более высоким уровнем общественных отношений, в общественном мире человека складываются иные ситуации, созревают иные противоречия. Историческое бытие ее двойственно, а потому и уникально: как наука, постигающая реальные отношения в объективном мире и познании, она развивается, ее построения преходящи. Но как ценностно-личностное проявление духа, как смысложизненная ориентация сознания философское учение прорывает пелену времени, оно обращается к Вечности, а потому ни "устареть", ни уступить свое уникальное, не заменимое ничем и никогда место в культуре ее новым образованием не может. "Новое" и "старое" – на равных – представляют мировую философию, как в равной мере представляют нашу земную цивилизацию Будда и Христос, Эсхил и Шекспир, Вергилий и Данте, независимо от веков и тысячелетий, разделяющих их по времени.