48. Философские основания постановки и научно-оптимистического поиска решения проблемы практического бессмертия человека и его реального воскрешения.

Философские факторы:

1. жизнь как противоречивый процесс

2. законы природы, как непреложные

3. проблема свободы и необходимости

4. проблема перерастания необходимости в случайность

5. проблема вечного двигателя

6. человек – принципиально открытая система

1. диалектика позволила понять жизнь как противоречивый процесс, а не действие внешних сил. Маркс: «…жизнь – противоречие, как только прекращается противоречие, прекращается жизнь…» Гольбах: «Смерть – это самоотрицание. Смерть нельзя рассматривать как действие внешних факторов». Возникает вопрос – как удержать противоречие, чтобы не прекращалась жизнь?

2. метафизики и материалисты смотрели на законы природы, как на непреложные.

Диалектика: вечные законы природы более и более становятся историческими законами.

Пример: то, что вода кипит при 100’С – вечный закон природы, но для этого нужна вода, нормальное атмосферное давление, соответствующая температура = 100’С (Энгельс). С одной стороны, мы имеем дело с вечным законом, с другой - его действие зависит от определенных условий; если эти условия менять, то мы заставим действовать закон по-другому.

Можно ли изменить условия так, чтобы закон смерти не действовал? Закон – связь сущностей. Нельзя ли, влияя на сущности, изменить сам закон?

Старение, смерть – законы, но остается понять, как они действуют, и изменить их действие.

3. о свободе и необходимости.

2 крайних взгляда:

• волюнтаризм: свобода, исключающая всякую необходимость, ничем не ограниченное действие.

• фатализм: представление о неотвратимой предопределенности событий в мире; понятие необходимости, исключающее всякую свободу.

Со времен Спинозы стоит эта проблема. Представление, что свобода – познанная необходимость (познание необходимости) – в рамках фатализма (но все же это попытка соотнести свободу и необходимость). Свобода, как познание необходимости, еще не решение проблемы.

Энгельс: «Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов (об этом говорил еще Гегель) и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей». Т.е. мало познать необходимость, надо познать средства, чтобы преодолеть эту необходимость. «Это относится как к законам внешней природы, так и к законам, управляющим телесным и духовным бытием самого человека» (Энгельс).

4. проблема перерастания необходимости в случайность.

Французские материалисты отрицали объективность случайности. Чудо – случайное событие, говорили они, борясь с религией. Это событие только потому считали чудом, что мы не знаем его причины. Случайность зависит от того знаем мы или нет, она противостоит необходимости. Случайность – субъективна, необходимость – объективна. Необходимость и случайность – диалектическое единство.

Необходимость – связь, обусловленная природой данного явления, прокладывает себе дорогу через ряд случайностей; случайность – форма проявления необх-ти и дополнение к ней, она укоренена во внешних обстоятельствах, а не в природных явлениях.

Необх-ть может перерастать в случайность, а случайность – в необх-ть. Если смерть необходима (как закон природы), то каким либо образом можно обратить ее в случайность.

5. проблема вечного двигателя.

2 основных т. з. на проблему:

• вечный двигатель невозможен, поэтому невозможно бессмертие, следовательно об этом вопросе не стоит разговаривать.

• Касается взглядов Циолковского (у него есть даже специальная работа на эту тему «Возможен ли вечный двигатель?»), который рассматривает 3 вида вечного двигателя:

  • двигатель, получающий энергию из ничего

  • передает энергию от холодного более нагретому

  • двигатель, который практически существует (барометр)

Циолковский: «…моторы, предоставленные самим себе, рано или поздно остановятся, но если вмешается человек, все изменится». Тех же рассуждений придерживался Федоров (т.е. при регуляции стихийных процессов можно устранить причину смерти и обрести бессмертие).

6. человек – принципиально открытая система.

Он участвует в обмене веществ в окружающей природе; берет энергию, информацию, ассимилирует ее.