33. Жизнь и творчество к.Н. Леонтьева, п.А. Флоренского и л.Н. Толстого. Их взгляды на решение проблемы жизни, смерти и бессмертия человека.

Константин Николаевич Леонтьев как русский религиозный мыслитель рассматривал проблему жизни, смерти и бессмер¬тия человека с позиций православного вероучения. В конеч¬ном итоге, он не внес ничего сколько-нибудь нового в ее решение, но его взгляды на данную проблему представляют несомненный интерес в качестве своего рода альтернативы и резкого контраста по отношению к воззрениям тех рус¬ских философов, которые, в отличие от него, внесли кон¬структивный вклад в движение по пути к реальному лично¬му бессмертию.

Выбор Леонтьевым христианского мировоззрения, которо-му в конце концов он отдал предпочтение, был в решающей степени обусловлен его нездоровьем, негативными сторона-ми образа жизни, страхом перед смертью и собственным «религиозным опытом», когда он, по его утверждению, по-чувствовал себя здоровым после обращения к иконе Бого-родицы с мольбой об излечении от холеры и сохранения ему жизни.

Страстная приверженность Леонтьева ортодоксально-пра-вославной вере в посмертное существование привела его к умалению роли философии и естествознания в жизни об-щества и личности, в частности к отрицанию возможности радикально продлить индивидуальное человеческое бытие. С позиций апологии монархизма и неравенства он отвергал перспективу осуществления социального прогресса на пу-тях либерализма, демократизма и социализма. Для его взглядов было характерным признание приоритета эстети-ческого перед этическим.

Флоренский. Неудивительно, что он, как и К.Н. Леонтьев ничего не внес, да и в принципе не мог внести, положительного и конструктивного в разработку проблемы жизни, смерти и бессмертия человека. Все его чаяния в этой области остались связанными с ортодоксальной верой в транс¬цендентное личное бессмертие, несмотря на всю ее традици¬онность и архаичность. Тем не менее, воззрения Флоренского вполне заслужили специального рассмотрения, лишний раз оттенив необходимость научно-оптимистического поиска ре¬шения данной проблемы, ибо именно он был и остается непре¬ложным и насущным. Однако осуществить его оказалось воз¬можным лишь на принципиально иных мировоззренческих основаниях.

Выводы

1. Обращение Флоренского к религии в решающей степени было обусловлено его так называемым религиозным опы-том, т. е. теми мистическими видениями и переживаниями, которые начались у него в 17-летнем возрасте.

2. Безусловная приверженность Флоренского религии и цер-ковному служению лишь усугубила тот рок, который буд¬то бы довлел над родом Флоренских и над ним самим, осо-бенно проявившимся в трагических обстоятельствах его смерти.

3. Ортодоксальное православно-церковное убеждение Фло-ренского не позволили ему внести хотя бы сколько-нибудь позитивный и конструктивный вклад в решение проблемы жизни, смерти и бессмертия человека.

4. Последнее обстоятельство особенно наглядно проявилось в негативном отношении Флоренского к философии общего дела Федорова.