17. Учение Платона о мире идей и мире вещей. Платон о совершенном государстве. Линия Платона в ф-ии

Платон (427 – 347 до н.э.) – великий мыслитель.

Космос. Об отношении идей к вещам. Платон: «Мир – это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое – с человеческим.». Космос – цельность единичностей. Космос живет, дышит, пульсирует, преисполненный различных потенций, а управляется он силами, образующими общие закономерности. Космос полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов, как говорили тогда), вечных, нетленных. Мир по природе двойственен:

видимый мир изменчивых предметов

невидимый мир идей

Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии.

Идея – центральная категория в Ф-ии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. Идея – это смысл, сущность вещи. Платоновские идеи управляют Вселенной. Они – вечные образцы (парадигмы), по которым из бесформенной материи организуются реальные вещи. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Высшая идея – это идея абсолютного добра, мировой разум. Но это еще не личный божественный дух. Платон доказывает существование бога чувством нашего сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших душах. Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов. По Платону распространение «нечестивых воззрений» является источником смут и произвола. Платон призывал к суровому наказанию «нечестивцев».

Мысль А. Ф. Лосева: Платон – восторженный поэт, влюбленный в свое царство идей, противоречил здесь Платону – строгому философу, понимавшему зависимость идеи и вещи, их взаимную нерасторжимость. Он понимал невозможность полного отделения небесного царства идей от самых обыкновенных земных вещей. Греческая мысль до Платона не знала понятия «идеальное» в собственном смысле этого слова. Платон же выделил этот феномен как нечто самосущее. Он приписал идеям изначально отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие. А это в сущности, является удвоением бытия, что составляет суть объективного идеализма.

Идея души. Платон: «душа чела до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «вспоминает о мире идей». Основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Т.о., Душа, по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям (основа добродетели и мудрости); пылкая, аффектно-волевая (основа мужества); чувственная, движимая страстями (преодоление чувственности есть добродетель благоразумия).

О познании и диалектике. В своем учении о познании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая что ощущения и восприятия обманывают чела. Он даже предлагал для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши», дав простор разуму. Платон подошел к познанию с позиции диалектики. Диалектика – это искусство «поисково думать», при этом думать строго логично, распутывая всевозможные противоречия в столкновении разных мнений, суждений, убеждений.

Признав, что все чувственное «вечно течет», непрестанно изменяется и постольку не подлежит логическому уразумению, Платон отличал знание от субъективного ощущения. Чтобы познавать предмет мы должны не только ощущать, но и понимать его. Известно, что общие понятия являются результатом особых умственных операций. Общие определения в виде понятий относятся не к индивидуальным чувственным предметам, а к чему-то другому: они выражают род или вид, т.е. нечто такое, что относится к определенным множествам предметов. По Платону получается, что нашей субъективной мысли соответствует объективная мысль, пребывающая вне нас. В этом-то и состоит суть его объективного идеализма.

О категориях. Ранняя греческая мысль в кач-ве философских категорий рассматривали стихии: воду, землю, огонь, воздух, эфир. Затем категории приобретают вид обобщенных понятий. Платоном предложена сис-ма из пяти основных категорий: сущее, движение, покой, тождество, различие. Мы видим здесь вместе и категории бытия (сущее, движение) и логические категории (тождество, различие). Платон трактовал категории как последовательно вытекающие др. из др.

Воззрения на общество и государство. Свои взгляды на происхождение общества и гос-ва Платон обосновывает тем, что отдельный чел не способен удовлетворить все свои потребности в пище, жилище, одежде и т.д. В рассмотрении проблемы общ-ва и гос-ва он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное гос-во» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление гос-вом. Такое «идеальное гос-во» Платон противопоставил античной демократии, допускавшей народ, к участию в политич. жизни, к гос. управлению. Согласно Платону гос-вом призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники должны добросовестно выполнять свою работу, и им мне место в органах гос. управления. Охранять гос-во должны стражи порядка, образующие силовую стр-ру, причем стражи не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом «Идеальное гос-во» должно безмерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против нечестивых.

Учение Платона о гос-ве – это утопия.

Классификация форм гос. устройства, предложенная Платоном:

А) «идеальное гос-во» (или приближающееся к идеалу) – аристократия, в том числе аристократическая респ-ка и аристокр. монархия;

Б) нисходящая иерархия государственных форм, к которым причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

Согласно Платону, тирания – наихудшая форма гос. устр-ва, а демократия была для него объектом острой критики. Тимократия (тоже худшее) – это гос-во чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже, например, аристократической монархии.

Этические взгляды. Ф-ия Платона почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются такие проблемы как природа высшего блага, его осуществление в поведенческих актах людей, в жизни общества. Его нравственное миросозерцание развивалось от «наивного эвдемонизма» (эвдемонизм – этический принцип, согласно которому, счастье и блаженство – высшая цель человеч. жизни). Затем Платон переходит к идее абсолютной морали. Идеал абсолютной объективной правды противопоставляется чувственным влечениям чела: доброе противополагается приятному. Этика Платона требует очищения души, отрешения от мирских удовольствий, от светской жизни. Высшее благо пребывает вне мира. Следоват-но и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. Ведь душа получила свое начало не в земном, а в высшем мире. Чувственный мир полон беспорядка. Задача чела в том, чтобы возвысится над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению богу, который не соприкасается ни с чем злым.

Диалоги Платона: «Горгий», «Теэтет», «Федон», «Республика» «Филеб», «Законы»…