§ 1. Традиции в эмпирической социологии 9

воззренческое доминирование этой традиции стало подвергать­ся все более интенсивной критике. Источники этой критики вновь оказались двоякими: с одной стороны эмпирическими, а с другой — мировоззренческими.

Эмпирическим источником критики главенствующей в те годы исследовательской традиции явилась растущая неудовле­творенность социологов низкой научной содержательностью многих количественных исследований. Иллюстрацией этой не­удовлетворенности может служить, например, следующее выска­зывание: «Не становится ли социология мелочной и ничтожной наукой, делающей легкие вещи, потому что здесь возможны точность, и обходящей трудные, так как они неопределенны? Социологические журналы заполняются описательными, а по­рой и бессмысленными статьями (о социологической структуре больницы, влиянии территориальной отдаленности на заключе­ние браков, поведении музыкантов симфонического оркестра во время репетиции и т. п.). Социология, лишенная больших идей, смахивает на глухого, бормочущего ответы на вопросы, которых никто не задавал» [43, с. 131-132].

Мировоззренческие причины изменения методологических взглядов на познавательные функции методов эмпирического исследования имели автономную природу и были связаны с воз­никновением новых гносеологических подходов к пониманию природы научного знания. Эпоха преобладания позитивист­ских взглядов закончилась. В середине 80-х годов известный российский философ В. С. Швырев писал по этому поводу, что концепция научного знания, выдвинутая логическим по­зитивизмом, которая долгое время господствовала в западной философии науки, безусловно, принадлежит истории. Период ее наибольшего влияния приходится на 30-40-е годы, в 50-х годах начинается ее закат, а с начала 60-х годов стали набирать силу конкурирующие с ней течения, прежде всего последова­телей К. Поппера, существенно изменившие взгляды научного сообщества на проблему достижения научной «истины».

Одновременно важные, хотя и неоднозначные, мировоз­зренческие изменения произошли в конце 60-х - начале 70-х го­дов и внутри социологической теории. Эти изменения были свя­заны с появлением новых теоретических направлений — фено­менологической социологии и этнометодологии. Основополож-

10

Глава 1. Основы качественной традиции исследований

никами этих направлений принято считать А. Шюца, Г. Гарфин-келя, А. Сикурела — безусловно, крупных мыслителей, авторов фундаментальных научных трудов. Углубленный интерес этих ученых к проблеме изучения человеческого сознания предопре­делил и выбор исследовательского инструментария, главным из которых стало индивидуальное глубокое интервью (в виде устных историй, автобиографий и др.).

Появление трудов названных авторов произошло в опреде­ленном и весьма специфичном историческом контексте. Дело в том, что в конце 60-х годов в западных университетах про­катилась волна студенческих революций, которые во многом разрушили прежнюю систему гуманитарного образования. Мо­да на леворадикальные идеи социалистического толка сочета­лась тогда с ошельмовыванием классической социологической теории, основанной на структурно-функциональном подходе (последняя была объявлена «прислужницей буржуазного исте­блишмента»). При этом участники движения идеологизировали феноменологическую социологию и использовали ее для борьбы со структурно-функциональной. В результате феноменологичес­кое направление избежало идеологического остракизма, но в со­циологии возник теоретический дисбаланс, влияние которого, по нашему мнению, продолжается до сих пор.

Обеднение теоретического багажа вследствие леворадикаль­ного бунта привело к определенному упадку социологии как науки, о чем свидетельствует, в частности, следующее высказы­вание известного социолога Э. Гидденса, относящееся к началу 90-х годов: «Именно в тот момент, когда, казалось бы, крайне необходимы новаторские социальные исследования — в услови­ях глобального спада и далеко идущих социальных и культурных изменений, — в этот момент наблюдается интеллектуальный упадок социологии, уменьшается приток в нее свежих сил, увеличивается средний возраст преподавателей» [25, с. 57].

Особый исторический контекст возникновения феномено­логической и этнометодологической школ наложил свой отпе­чаток и на анализ методической проблематики, который осу­ществлялся в их рамках. В исследовательском мировоззрении произошел значимый сдвиг в сторону повышения значимости качественных методов, однако, методологические вопросы часто обсуждались в весьма специфичном теоретическом и идеологи-