Глава II

ОФОРМЛЕНИЕ

ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

В ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ XVII В.

Развитие производства и науки потре-

бовало, однако, новой теории, которой стал эмпиризм.

Эта теория оформляется в Англии в связи с ее превра-

щением в капиталистическую страну, вместе с развити-

ем промышленности и опытного естествознания. Родо-

начальником эмпирического направления явился Ф. Бэ-

кон, продолжателем-Т. Гоббс. К. Маркс назвал его

систематиком бэконовского материализма. Окончатель-

но эмпиризм оформляется у Дж. Локка.

,Г. Гоббс/(1588-1679) выступил против учения Де-

карТагтг"двух субстанциях. Субстанция и тело означа-

ют одно и то же, поэтому <бестелесная субстанция> суть

слова, которые при соединении взаимно уничтожают од-

но другое, как если бы человек сказал: <бестелесное те-

ло>. Под телесным бытием подразумевается существо-

вание, без остатка определимое в отношении простран-

ства, времени, числа и движения. Все так называемые

чувственные качества являются лишь разнообразными

движениями материи внутри вызывающего их объекта.

То же и человек: свойственные ему явления сознания

Спиноза Б. Этика... С. 222.

92

нельзя отнести за счет души, они лишь проявления дви-

жения тела. Человек-это тело в ряду бесчисленного

множества природных тел. Его движения-это реаль-

ность. Сознание-параллельно возникающие проявле-

ния этих движений. Ощущения-это проявление дви-

жений в наших органах чувств, которые возникают под

влиянием внешних предметов. <Причиной ощущения яв-

ляется внешнее тело (объект), который давит на соот-

ветствующий каждому ощущению орган непосредствен-

но (как при вкусе и осязании) или опосредованно (как

при зрении, слухе, обонянии). Это давление, продолжен-

ное внутрь посредством нервов до мозга и сердца, вы-

зывает здесь сопротивление или обратное давление или

усилие сердца освободиться. Так как это усилие направ-

лено вовне, то оно кажется нам чем-то находящимся

снаружи. И это кажущееся или этот призрак люди на-

зывают ощущением> Удовольствие-это проявление

движения в сердце.

Таким образом, психика-это тень реальных мате-

риальных процессов, она-эпифеномен. Вывод являет-

ся результатом механистического понимания соотноше-

ния психики и мозга в духе параллелизма. Всю психи-

ку Гоббс сводит к образам. Начало всех представле-

ний-ощущение. Представление воображения-это ос-

лабленные ощущения. Память-тоже представление>

когда мы хотим обозначить, что оно отошло в прошлое.

Понимание-это образ, который возникает под влия

нием слова. Мышление суть течение образов, связь-

представлений в соответствии с правилом ассоциаций.

<Все представления суть движения внутри нас, явля-

ющиеся остатками движений, произведенных в ощуще-

нии, и те движения, которые непосредственно следуют

друг за другом в ощущении, продолжают следовать в

том же порядке и по исчезновении ощущения, так что

если предыдущее движение снова имеет место и являет-

ся преобладающим, последующее в силу связанности

движимой материи следует за ним таким же образом,

как вода на гладком столе следует в том направлении,

в котором какая-либо капля ее водится пальцем. Одна-

ко так как за одной и той же воспринятой вещью в ощу-

щении иногда следует одна вещь, а иногда - другая, то

с течением времени случается, что, представляя себе

Гоббс Т. Левиафан. М" 1936. С. 40.

9

одну вещь, мы не можем сказать с уверенностью, какое

<будет наше ближайшее представление. Одно лишь мож-

но сказать с уверенностью, а именно, что это будет не-

что, следовавшее за имеющимся у нас представлением

в то или иное время раньше>. Таким образом, мышле-

ние-это не особый, не сенсорный процесс: человече-

ский ум не имеет никакого другого движения, кроме

ощущения, представления и связи представлений. Идеи,

которые не могут быть выражены в образах, пустые

звуки. Гоббс ограничивает человеческое познание явле-

ниями, что логически вытекает из установок эмпиризма

и сенсуализма.

Составной частью психологических взглядов Гоббса

является учение о способностях. Оно выступает в ост-

ром политическом значении. Гоббс доказывает, что лю-

ди не имеют врожденных преимуществ друг перед дру-

гом, выступая тем самым выразителем интересов бур-

жуазии, предоставляя ей научное обоснование для борь-

бы с феодальной идеологией наследственных преиму-

ществ.

Возникает вопрос о причинах, порождающих еже-

дневно наблюдаемые различия в способностях и талан-

тах. Физические различия между людьми, хотя и суще-

ствуют, но они не настолько значительны, чтобы могли

.давать решающее преимущество одному человеку пе-

ред другими людьми. Различия между людьми в отно-

шении ума складываются прижизненно или в неоргани-

-зованной житейской практике без какого-либо метода и

культуры обучения (природный ум, по терминологии

Гоббса), или формируются путем систематического обу-

чения наукам (по Гоббсу, благоприобретенный ум). По

мысли Гоббса, если бы люди были поставлены в оди-

наковые условия, они приобрели бы одинаковый ум.

Однако в уме есть один компонент, по которому люди

существенно отличаются друг от друга, собственно, даже

и не умственный компонент, но неразрывно связанный

с ним-некоторая активность, инициативность или, на-

оборот, пассивность, индифферентность. <Причины раз-

личий ума кроются в страстях ... ибо мысли играют по

отношению к желаниям роль разведчиков и лазутчиков,

ищущих путей к желанным вещам>

2 Гоббс Т. Левиафан... С. 47.

3 Там же. С. 80.

Q4

От эпифеноменализма Гоббса начинается бессубъ-

ектная психология, в которой сознание рассматривается

как картина механического сплетения его содержаний.

Понятие <личность> не имеет психологического содер-

жания и вводится для решения вопроса о вменяемости

при рассмотрении совершенных человеком действий.

Личностью является тот, чьи слова или действия рас-

сматриваются как его собственные.

-Настоящим <отцом> эмпирической психологии явля-

ется~Джон ЛЬкк (1632-1704), выдающийся английский

философ,"педагог, врач по образованию, крупный поли-

тический деятель (К. Маркс назвал его защитником ин-

тересов буржуазии и идеологом классового компромис-

са 1688 г.). В 1690 г. вышло основное философское со-

чинение Дж. Локка <Опыт о человеческом разуме>

(4-е изд., 1700 г.). Еще при жизни Локка книга была

переведена на французский язык и оказала сильное

влияние на развитие французской философии и психо-

логии.

Целью Локка было исследование происхождения до-

стоверности и объема человеческого познания. Все на-

чинается с критики теории врожденных идей. Она на-

правлена в основном против средневекового схоластиче-

ского учения, которое признавало врожденность наибо-

лее общих принципов и понятий, но также и против Де-

карта. Всем доводам в защиту врожденности знания

Локк противопоставляет положение о возможности до-

казать его происхождение. Душу человека Локк рас-

сматривает как некоторую пассивную, но способную к

восприятию среду, сравнивает ее с чистой доской, на

которой ничего не написано, или с пустой комнатой, в

которой ничего нет. Источником знаний является опыт

как индивидуальная история жизни индивида. Локк

впервые обращается к самым началам духовной жизни,

которые лежат в детстве. <Следите за ребенком с его

рождения и наблюдайте за производимыми временем

изменениями, и вы увидите, как благодаря чувствам

душа все более и более обогащается идеями, все бо-

лее и более пробуждается, мыслит тем усиленнее, чем

больше у нее материала для мышления> Опыт имеет

два источника. Первый источник Локк назвал ощуще-

нием. Его объектом являются объекты природы, внеш-

Локк Дж. Соч.: В 3-х т. Т. 1. М" 1985. С. 167.

9S

"и

<ние материальные вещи; органом-внешнее чувство

(зрение, слух и т. п.); продуктом-идеи. <Таким путем

мы получаем идеи желтого, белого, горячего, холодно-

го, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи,

которые мы называем чувственными качествами>. Вто-

рым источником является рефлексия, внутреннее вос-

приятие, деятельность нашего ума. Его объектом явля-

ются идеи, приобретенные ранее; органом (или оруди-

ем)-деятельности (способности, по терминологии Лок-

ка) нашего ума (восприятие, мышление, сомнение, вера,

рассуждение, желание и вся многообразная деятель-

ность нашего ума); продуктом-идеи другого рода, ко-

торые мы не могли бы получить от внешних вещей.

Внутренний опыт дает как знания о внешнем мире, так

-еще в большей степени о нас самих.

Все идеи происходят или из одного, или из другого

источника. Локк различает, но не отделяет их друг от

.друга: ощущение-начало познания, рефлексия возни-

кает после и на основе ощущений. Следовательно, в ко-

нечном счете ощущение является источником всякого

знания. <Нет ничего в разуме, чего не было бы в чув-

стве>-этот сенсуалистический тезис, который выска-

зывали еще Гоббс и Гассенди, защищает и материали-

стически разрабатывает Локк. Деление опыта на внеш-

ний и внутренний дало начало интроспективной психо-

.логии как науке о внутреннем опыте, методом которой

является интроспекция.

Идеи, по Локку, бывают простые и сложные. Про-

стая идея содержит в себе только одно представление

или восприятие в уме, не распадающееся на различные

идеи. Это элементы знания. Они составляют материал

всего знания и доставляются душе двумя указанными

путями - через ощущение и рефлексию. С Локка начи-

нается атомистическая элементаристская установка в

исследовании содержания сознания: простое первично,

сложное вторично и производно от него. В учении о

.простых и сложных идеях Локк рассматривает важные

вопросы познания: соотношение идей и вещей, актив-

ность познания.

Идеи мы имеем в душе. Им соответствуют качества

в вещах. Локк различал три рода качеств: первичные,

Раздел третий,

Познание, по Локку, имеет дело с идеями, которые он опре-

.деляет как непосредственные объекты ума (духа).

S96

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК

НАУКИ О СОЗНАНИИ В ПЕРИОД

ДО ФОРМИРОВАНИЯ ЭКСПЕРИ-

МЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ