Глава III

ПСИХОЛОГИЯ Ф. БЭКОНА

И ЗАВЕРШЕНИЕ ЭТАПА

РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ

В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ

В связи с развитием анатомических и

физиологических знаний о строении и работе тела, ве-

ликими открытиями и изобретениями в различных об-

ластях науки и техники понятие души становится излиш-

ним для объяснения большей части явлений жизнедея-

тельности тела. Ф. Бэкон (1561-1626) намечает новую

линию исследования души. Он отказывается от изуче-

ния наиболее общих вопросов, касающихся природы

души, и призывает перейти к эмпирическому описанию

ее процессов (способностей). Эти два шага, сделанные

Бэконом,-исключение из состава души органических

функций и отказ от изучения души как особого пред-

мета, требование перейти к описанию ее процессов-

подготавливали отмирание науки о душе и вместе с тем

создавали предпосылки для становления новой науки

о сознании.

Бэкон развивает идеи о единой науке о человеке, со-

ставной частью которой является и психология. <Эта

наука для человека составляет цель всех наук и в то

же время лишь часть самой природы> Вообще <все

деления наук должны мыслиться и проводиться таким

образом, чтобы они лишь намечали или указывали раз-

личия наук, а не рассекали и разрывали их...> Это

требование звучит актуально и сегодня в связи с зада-

чами комплексного изучения человека.

Учение о человеке, по Бэкону, состоит из двух час-

тей. <Одна из них рассматривает человека как таково-

го, вторая-в его отношении к обществу. Первую из

них называем философией человека, вторую-граждан-

ской философией>. Характерно, что в философии чело-

век рассматривается в отвлечении от общественно-эко-

номических условий его существования: Бэкон подхо-

дит к человеку натуралистически. В соответствии с час-

1 Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1971. Т. 1. С. 251.

2 Там же. С. 252.

Там же.

72

тями, из которых состоит человек (тело и душа), выде-

ляются науки о теле и науки о душе. Прежде, чем рас-

смотреть каждую из них, Бэкон выделяет общие вопро-

сы, охватывающие как тело, так и душу. Это учение о

личности и учение о связи души и тела. В учении о лич-

ности на примерах выдающихся исторических деятелей

рассматриваются высшие проявления человеческих воз-

можностей: выдающаяся память, чудеса мудрости, мо-

ральной стойкости и т. д. Учение о союзе души и тела

включает вопросы: определение душевного состояния

по внешним проявлениям (физиогномика), толкование

снов, влияние болезненных состояний тела на душевную

деятельность и, наоборот, души на тело. Этим вопросам

Бэкон уделяет внимание в связи с их полезностью в по-

вседневной жизни. К их решению он подходит материа-

листически. К наукам о теле относятся: медицина, кос-

метика, атлетика и наука о наслаждениях. Их харак-

теристика направлена на выделение всего, что способ-

ствует здоровой жизни.

Учение о душе включает науки о рациональной бо-

жественной душе или духе и о чувствующей нерацио-

нальной, общей человеку и животным, природа которой

телесна. В разделении души на боговдохновенную и чув-

ствующую проявляется теологическая непоследова-

тельность Бэкона, характерная, по оценке Маркса) для

всей философии Бэкона. В каждой душе Бэкон выделя-

ет ее способности (функции). Для чувствующей души

это способности ощущения и выбора, т. е. стремление

к благоприятным и избегание неблагоприятных обстоя-

тельств, и произвольные движения. Способность ощуще-

ния и выбора, по Бэкону, имеют все тела: например,

железу приписывалась особая симпатия-стремиться к

магниту, плотным и тяжелым телам-влечение к зем-

ле. От нее следует отличать восприятие как функцию

души. Однако критерия, позволяющего произвести это

различение, Бэкон не дает. Способности рациональной

души-это разум (или интеллект), рассудок, вообра-

жение, память, желание (или влечение), воля. Науки о

душе должны исследовать их происхождение, способы их

развития и укрепления.

Наиболее подробно Бэкон рассматривает проблемы

познания. Он исходит из признания объективности су-

ществующего мира. По характеристике Маркса, <ате-,

рия улыбается своим поэтически-чувственным бжОм

73

всему человеку>. Чувства являются исходным элемен-

том познания, но они не обеспечивают всего познания.

Данные чувств должны обрабатываться разумом. Кри-

тикуется догматизм, когда, подобно пауку, тянут пау-

тину мыслей из самих себя. Необходим союз опыта и

рассудка. По характеристике Маркса, у Бэкона <наука

есть опытная наука и состоит в применении рациональ-

ного метода к чувственным данным> Анализ позна-

вательных возможностей человека приводит Бэкона к

выводу о том, что познание подвержено глубочайшим

заблуждениям, которые обманывают не в частных во-

просах, но на каждом шагу как бы расставляют ловуш-

ки разуму. Эти заблуждения Бэкон обозначает словом

<идолы>. <Ведь человеческий ум, затемненный и как

бы заслоненный телом, слишком мало похож на глад-

кое, ровное чистое зеркало, не искаженно воспринима-

ющее и отражающее лучи, идущие от предметов; он

подобен скорее какому-то колдовскому зеркалу, полно-

му фантастических и обманчивых видений. Идолы дей-

ствуют на интеллект или в силу самих особенностей об-

щей природы человеческого рода, или в силу индивиду-

альной природы каждого человека, или как результат

слов, т. е. в силу особенностей самой природы общения.

Первый вид мы обычно называем идолами рода, вто-

рой-идолами пещеры и третий-идолами площади.

Существует еще и четвертая группа идолов, которые мы

называем идолами театра, являющимися результатом

неверных теорий или философских учений и ложных

законов доказательства. Но от этого типа идолов мож-

но избавиться и отказаться... Идолы же остальных ви-

дов всецело господствуют над умом и не могут быть

полностью удалены из него> Препятствия, стоящие "на

пути человеческого познания, могут быть либо врожден-

.ными, либо приобретенными. Как они ни могуществен-

ны, они преодолимы, и познание объективной истины

возможно. Встает вопрос о средствах освобождения от

заблуждений. Подобно тому как в практической дея-

тельности, <если бы люди взялись за механические ра-

боты голыми руками без помощи орудий... то невелики

были бы те вещи, которые они смогли бы подвинуть и

ft \

преодолеть, хотя бы они посвятили этому усердные и

притом соединенные усилия> так и познающий ум дол-

жен быть надежно вооружен. <Голая рука и предостав-

ленный самому себе разум не имеют большой силы. Де-

ло совершается орудиями и вспоможениями, которые

нужны не меньше разуму, чем руке. И как орудия ру-

ки дают или направляют движение, так и умственные

орудия дают разуму указания или предостерегают его>

Главным орудием познания, по Бэкону, является метод,

<самая важная проблема из всех существующих>. Ме-

тодом, адекватно раскрывающим природу, Бэкон счи-

тает научную индукцию. Его заслуга состоит в том, что

он возвел индукцию в общую теорию, выявил правила

перехода от частного к общему. Учение Бэкона оказало

огромное влияние на все науки и сделало его родона-

чальником эмпирической науки. Именно логика вместе

с экспериментом выступает у Бэкона орудием, которое

вооружает методом научного исследования.

Слова Бэкона о необходимости вспомогательных

средств в процессе познания неоднократно сочувствен-

но приводятся Л. С. Выготским По вопросу о том, в

каком отношении к психологии мышления находится ло-

гика и может ли быть логика единственным или глав-

ным критерием мышления, в современной психологии

существует большая дискуссия.

" Бэкон Ф. Соч. Т. 2. М" 1972. С. 8.

" Там же. С. 12.

" Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. М.,

1960. С. 448.

См.: Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1969.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142.

> Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142.

в Бэкон Ф. Соч. Т. 1. С. 322-323.

74

Раздел второй

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ

В РАМКАХ ФИЛОСОФСКИХ

УЧЕНИИ О СОЗНАНИИ