Глава III

, " РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ

. ! В РОССИИ

U

Русская психологическая мысль в

XIX в. развивалась в связи с общественной мыслью и

успехами в естествознании, в творческом усвоении до-

стижений мировой философии и психологии. XIX век

в России был временем разложения феодальной фор-

мации, завершившимся глубоким кризисом феодализма

Б 30-50-е гг. На разложение и кризис феодализма

-большое воздействие оказывали рост антикрепостниче-

ской борьбы угнетенных масс, в первую очередь кресть-

янства, возникновение и развитие революционного дви-

жения, начало которому положили декабристы. Кризис

феодализма в России нашел свое разрешение в отмене

крепостного права в результате крестьянской (1861) и

других буржуазных реформ и утверждения капитализ-

ма. События социально-экономической жизни получили

отражение в борьбе различных направлений обществен-

но-исторической мысли. В идейной жизни конца

20-х-начала 30-х гг. официально дворянскую линию

представляло консервативное движение (С. С. Уваров,

М. П. Погодин, С. П. Шевырев). Эта линия защищала

помещичье-крепостную идеологию <официальной народ-

ности>, обосновывая идею единения царя и народа, со-

хранения самобытности крепостной России, которая

ткрепка <тремя коренными чувствами>-самодержави-

ем, православием, народностью. Как ответ на вопрос

о путях развития России на рубеже 30-40-х гг. сло-

жились два течения-либерально-буржуазное западни-

чество (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. П. Боткин,

Е. Ф. Корш, П. В. Анненков и др.) и либерально-дво-

рянское славянофильство (А. С. Хомяков, братья И. В.

и П. В. Киреевские, братья К. С. и И. С. Аксаковы,

Ю. Ф. Самарин). Споры между западниками и славя-

нофилами были важной частью общественного движе-

ния своего времени. Революционно-демократическое на-

правление в эти годы представляли В. Г. Белинский,

А. И. Герцен, а также петрашевцы. После реформы

1861 г. в условиях быстрого развития капитализма и

обострения классовой борьбы получила развитие фило-

софия революционеров-демократов Н. Г. Чернышевско-

148

го, Д. И. Писарева, Н. А. Добролюбова, философия на-

родничества. Почвенничество и <боготворчество>

Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого защищало идею

о <народной почве>, о самобытности России, искало тре-

тий путь в решении проблем пореформенной России.

Линию идеалистической философии представляли

Вл. Соловьев, а также академические философские

направления: неокантианство (А. И. Введенский,

И. Лапшин, П. Новгородцев), позитивизм, интуитивизм

(Н. Лосский), неогегельянство (Б. Чичерин, Н. Де-

больский), спиритуализм (Л. Лопатин), экзистенциа-

лизм (П. Шестов, Н. Бердяев). В рамках этих философ-

ских направлений развивалась идеалистическая умо-

зрительная психология, в частности, в Московском и

Петербургском университетах.

В связи с ростом рабочего класса в 90-е гг. Россия

вступает в пролетарский период освободительного дви-

жения. Этот этап характеризуется распространением

марксизма, выходом первых работ В. И. Ленина.

Из всех этих течений на развитие материалистиче-

ской отечественной психологии в XIX в. оказали наи-

большее влияние идеи революционеров-демократов: Гер-

цена, Белинского, Добролюбова, Чернышевского. Усвое-

ние марксизма в психологии произошло после победы

Великой Октябрьской социалистической революции.

В XIX в. большие успехи сделало отечественное ес-

тествознание. Отметим лишь некоторые из них, оказав-

шие особенное влияние на развитие психологии. Одним

из ярких достижений эволюционной мысли до Ч. Дар-

вина явились диалектические взгляды на природу, раз-

виваемые К. Ф. Рулье (1814-1858). В 1845-1846 гг.

ето курс публичных лекций на тему <Об образе жизни

животных> высоко оценил А. И. Герцен, указав на глу-

бокий методологический смысл данных о психологии

животных, этой <дочеловеческой феноменологии раз-

вертывающегося сознания>, позволяющей понять воз-

никновение человеческого сознания и его качественные

<отличия от психики животных. В капитальном труде

<История развития животных> (1828-1837) основы

эмбриологии заложил К. М. Бэр (1792-1876). Во вто-

рой половине XIX века действовал микробиолог, лау-

реат Нобелевской премии, создатель учения о фагоци-

тозе И. И. Мечников (1845-1916). Его труды <Этюды

о природе человека> и <Этюды о природе оптимизма>

149

пользовались большой популярностью. В XIX в. было

положено начало пропаганде дарвинизма в нашей стра-

не, для которой особенно много сделали И. М. Сеченов,,

Д. И. Писарев, Н. Г. Чернышевский, К. А. Тимирязев.

Большие успехи имела русская физиология. Во второй

половине XIX в. развернулась деятельность основопо-

ложника отечественной научной физиологии И. М. Се-

ченова.

В XIX в. выходит ряд трудов по психологии Д. Вел-

ланского, П. Любовского, Д. Галича. Галич (<Картина

человека>) выступает как оригинальный ученый и раз-

вивает новые для своего времени идеи о связи психики

с деятельностью человека в условиях общественной

жизни. Сложные вопросы о природе психики и задачах

психологии поднимал А. И. Герцен. Психика-это осо-

бая функция мозга, отличная от функций других орга-

нов, например, печени и т. п. У физиологии и психоло-

гии разные задачи: задача физиологии-изучение ор-

ганизма, психология же уходит совсем в другой мир.

Попытки преодолеть механистическую ограниченность

в понимании психики связаны с идеями Герцена о ка-

чественном своеобразии человеческой психики в отли-

чие от психики животных, причина которого-в исто-

рическом развитии человека. Поэтому психология, от-

правляясь от физиологии, должна также основываться

на философии и истории. А. И. Герцен материалистиче-

ски решает проблемы психологии познания, развивает

идеи о соотношении разума и чувства, критикует инди-

видуалистический подход к мышлению в сенсуалисти-

ческих концепциях Локка и Кондильяка. Важное место

в системе его психологических взглядов занимали

проблемы личности. Личность-не пассивный продукт

среды. Герцен защищал идею о <деянии> как сущест-

венном факторе духовного развития человека. Особен-

ное внимание Герцен уделяет проблеме свободы воли..

Она стала предметом острых споров между идеалиста-

ми и материалистами в русской психологии 60-80-х гг.

Ее обсуждал Н. Г. Чернышевский в <Антропологиче-

ском принципе в философии> (1860), в романе <Что де-

лать?> (1863). Ее касался также и Герцен. Она имела

острое общественно-политическое звучание. Материа-

листы часто упрощенно трактовали вопрос о свободе

води, что приводило к фатализму. Герцен отказывается

от идеалистического догмата о <свободной воле>, ни от

150

чего не зависящей и ничем не определяемой. Также не-

приемлем и абсолютный физиологический детерминизм.

<Действие, несомненно, является функцией организма,

но оно не является обязательным и непроизвольным

подобно дыханию или пищеварению. Физиология разла-

гает сознание свободы на его составные элементы, уп-

рощает его>. Для объяснения чувства свободы необ-

ходимо перейти на другой уровень объяснения. У че-

ловека есть <способность, состоящая из разума, страсти

и воспоминания, взвешивающая условия и определя-

ющая выбор действия> Это сознание. Его анализ ус-

кользает от физиологии и требует исторического под-

хода, его обеспечивает социология. <Для нее человек-

это нравственное существо, т. е. существо общественное

и обладающее свободой располагать своими действия-

ми в границах своего сознания> Так, Герцен, отвер-

гая индетерминизм в трактовке человеческих действий,

указал на социально-историческую обусловленность

высших проявлений личности, в том числе воли.

Видное место в развитии материализма XIX в. в

России принадлежит Н. А. Добролюбову. Его борьба

с идеализмом в философии, психологии, педагогике

оказала большое влияние на дальнейшее развитие этих

областей знания, способствовала укреплению позиций

-материализма. Добролюбов выступил с последователь-

ной критикой дуализма, утверждая взгляд на человека

как на одно целое, нераздельное существо. Со всей си-

лой своего полемического таланта он разоблачал реак-

ционную сущность френологии, имеющую распростра-

нение в русском обществе, выступал против вульгарно-

то материализма, который <...унижает высокое значе-

ние духовной стороны человека, стараясь доказать,

<)удто душа человека состоит из какой-то тончайшей

материи> Добролюбов обосновывал взгляд на психи-

ческие процессы как детерминированные, имеющие

причину во внешнем мире.

Психология Чернышевского строилась на основе

принципов философского материализма в его антропо-

логической форме. Согласно Чернышевскому, сущность

1 Герцен А. И. Соч.: В 2 т. Т. 2. М" 1986. С. 527.

Там же.

Там же.

Добролюбов Н. А. Избранные философские произведения.

М., 1948. С. 261.

151

антропологического принципа составляет такой подход,

в соответствии с которым <на человека надобно смот-

реть как на одно существо, имеющее только одну на-

туру, чтобы рассматривать каждую сторону деятельно-

сти человека как деятельность или всего его организ-

ма от головы до ног включительно, или, если она ока-

зывается специальным отправлением какого-нибудь осо-

бенного органа в человеческом организме, то рассмат-

ривать этот орган в его натуральной связи со всем ор-

ганизмом> 5. В то же время в человеке два рода явле-

ний: материальные (человек ест, ходит) и нравственные

(он думает, желает). Чернышевский выступает против

дуализма в психологии. Антропологизм Чернышевского

близок Фейербаху, но в отличие от созерцательного ха-

рактера теории последнего у него вся философия подчи-

нена задачам революционной борьбы. Так, в связи с-

критикой социал-дарвинизма и теории Мальтуса Чер-

нышевский писал: <Думать людям следует не о пере-

делке своего организма, по совету Мальтуса, а разве-

о том, не могут быть отношения между людьми устро-

ены так, чтобы соответствовать потребностям человече-

ской натуры>

Чернышевский требовал причинного подхода в пси-

хологии: <...в психологии всюду нужно искать причи-

ны> Научная психология должна выйти за преде-

лы сознания в целях познания его причин. Решения

этой задачи против обособителей психического продол-

жил позже И. М. Сеченов.

В понимании психики Чернышевский выступил про-

тив функционального подхода, закреплявшего психоло-

гический атомизм. Мышление, память, воображение

принадлежат личности и должны рассматриваться в

связи с деятельностью человека в соответствии с опре-

деленной потребностью. Чернышевский развивает мыс-

ли о специфике человеческих потребностей, в которых

в отличие от биологических потребностей животных ин-

тересность органического процесса отходит на задний

план. Подчеркивается мысль о производстве потребно-

стей в жизни, в активной деятельности.

5 Чернышевский Н. Г. Собр. соч.: В 5 т. Т. 4. М" 1974. С. 292.

Чернышевский Н. Г. Поли. собр. соч.: В 15 т. Т. IX. М" 194.

С 333

" Чернышевский Н. Г. Собр. соч. Т. 4. С. 249-250.

152

Чернышевский различал характер и темперамент.

Характер определяется условиями жизни, воспитанием и

поступками человека. Темперамент обусловлен природ-

ными факторами, но даже и он подвержен влиянию со-

циальных условий. Мысли о социальной природе харак-

тера выводят Чернышевского за границы антропологи-

ческого принципа в понимании человека как органиче-

ского существа. Он разрабатывает также понятие <на-

родного характера> как совокупности умственных и

нравственных качеств различных народов. В то же вре-

мя изучение национальной психологии народов Запад-

ной Европы приводит его к выводу, что национальные

различия стираются в условиях классовых и профессио-

нальных разделений общества. <По образу жизни и по

понятиям земледельческий класс всей Западной Европы

представляет как будто одно целое; то же должно

сказать о ремесленниках, о сословии богатых просто-

людинов, о знатном сословии>

Важной областью развития русской психологической

науки была педагогика. Связанная с передовым движе-

нием в области народного просвещения непосредствен-

но в предреформенный период, но особенно в 60-х гг.

XIX в., она привлекала внимание не только специали-

стов, но всей прогрессивной русской общественности.

Исключительный общественный резонанс получила ста-

тья выдающегося русского хирурга Н. И. Пирогова <Во-

просы жизни> (1856). По оценке К. Д. Ушинского, идеи

Пирогова <пробудили спавшую у нас до тех пор педа-

гогическую мысль>, а выдвинутый им принцип воспи

тания прежде всего человека в человеке должен стать

требованием здравой педагогики, основанной на психо-

логии> Лейтмотивом передовой педагогической мысли

стали идеи о формировании всесторонне развитой, вы-

соконравственной личности как цели воспитания, о

гуманистическом отношении воспитателя к воспитанни-

ку. Теоретики педагогической мысли XIX в. (Н. X. Вес-

сель, П. Д. Юркевич) указывали на первостепенное зна-

чение психологии для педагогики. Органичное соедине-

ние педагогики с психологией происходит в фундамен-

тальном произведении русской педагогической мысли -

в Чернышевский Н. Г. Собр. ... Т. 2. С. 593.

" Ушинский К. Д. Собр. соч.: В II т. Т. 3. М.; Л" 1948.

С. 11,30.

153

труде К- Д. Ушинского <Человек как предмет воспита-

ния>. Здесь были использованы достижения всей миро-

вой психологической мысли. Признавалась исключитель-

ная роль деятельности, особенно труда, в духовном раз-

витии, в формировании характера и нравственных ка-

честв. Труд Ушинского явился предтечей отечественной

педагогической, психологии. Переход к ней осуществил

П. Ф. Каптерев (1849-1922), автор <Педагогической

психологии> (1877). Характерен уже эпиграф книги:

<Я хочу свести все обучение на психологическую

почву>.

Связь психологии с педагогикой означала выход пси-

хологии в прикладные области. Другой такой областью

стала промышленная практика. В 80-х гг. XIX в. в связи

с развитием капиталистического производства в России

появляются работы по учету психики человека в труде,

с чем связаны надежная работа персонала, устранение

причин нарушений его деятельности, подбор и обучение

людей. К психологии обращаются юристы, военные дея-

тели, психиатры, физиологи. По Е. А. Будиловой, в рам-

ках Русского географического общества еще в конце

40-х гг. были начаты замыслы <психической этногра-

фии> (Н. И. Надеждин, К. М. Бэр, К. Д. Кавелин и

др.), создана программа по изучению психологии наро-

дов России. Эти исследования положили начало новой

отрасли - психологии народов, возникновение которой

традиционно связывается с деятельностью М. Лацаруса

и Г. Штейнталя (1859, Германия).

Во второй половине XIX в. одним из источников пси-

хологических знаний явилось языкознание. Колоссаль-

ным событием было появление толкового словаря В. Да-

ля. Особое значение для психологии имела развернув-

шаяся в Харькове деятельность замечательного лингви-

ста, создателя научной школы исторического языкозна-

ния А. А. Потебни (1835-1891). Обсуждаемые в его

трудах (<Мысль и язык>, <Из записок по русской грам-

матике>, <Из записок по теории словесности. Поэзия и

проза. Тропы и фигуры. Мышление поэтическое и мифи-

ческое>) вопросы языка, взаимосвязи языка, чувственно-

го познания и мышления, единства сознания и языка

раскрывали проблему исторического развития человече-

ского сознания, его социальную природу. Потебня про-

слеживает также развитие самосознания в процессе

154

жизни человека, указывая на язык как его важнейшее

условие .

У Потебни получают разработку идеи выдающегося

немецкого мыслителя и лингвиста В. Гумбольдта

(1767-1835) о социальном характере языка. По Гум-

больдту, язык не просто внешнее средство общения лю-

дей, он - продукт <языкового сознания> народа, опре-

деляет его <дух>. По Гумбольдту, <...язык описывает

вокруг народа, которому он принадлежит, круг, откуда

человеку дано выйти лишь постольку, поскольку он тут

же вступает в круг другого языка> . Разные народы

отличаются не по биологическим, расовым и т. п. при-

знакам, а своим <видением мира>. Поэтому знание не-

скольких языков обогащает представление о мире.

Гумбольдт выдвинул проблему внутренней формы

языка, которая была основательно развита в отечест-

венной психологической науке А. А. Потебней, а позже

Г. Г. Шпетом (1927), Д. Н. Узнадзе (1948). Прослежи-

вая путь образования слова и исходя из идеи историче-

ского развития языка и сознания, Потебня различает в

слове внешнюю форму, т. е. членораздельный звук, со-

держание, объективируемое посредством звука и соот-

ветствующее понятию, и внутреннюю форму или бли-

жайшее этимологическое значение слова, тот способ,

каким выражается содержание. Слово есть орудие мыс-

ли и служит для ее объективации. Музыка, живопись

также являются формами объективации мысли, но вне-

лингвистическими, хотя и производными от языка. В

них также есть эти три аспекта: содержание (идея),

внутренняя форма (образ) и внешняя форма. Развитие

сознания идет от языка чувств к языку мыслей. Путь

образования слова таков: чувство отражается в звуке,

в форме представления. Первой ступенью духовной

жизни является мифологическое сознание, следующи-

ми - художественно-поэтическое и научное. В мифоло-

гическом сознании <мир существовал для человечества

Исследования творчества Л. С. Выготского показали, что

можно говорить о влиянии А. А. Потебни на становление ключевых

моментов учения Выготского об общественно-исторической природе

психики человека. См. об этом сб.: Научное творчество Выготского

и современная психология/Под ред. В. В. Давыдова. М" 1981.

С. 126.

" Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М" 1984.

С. 80.

155

только как ряд живых, более или менее человекооб-

разных существ, когда в глазах человека светила ходи-

ли по небу не в силу управляющих ими механических

законов, а руководствуясь своими соображениями... счи-

тать создание мифов за ошибку, болезнь человечества,

значит думать, что человек может разом начать со стро-

гой научной мысли, значит полагать, что мотылек за-

блуждается, являясь сначала червяком, а не мотыль-

ком> . История языка помогает проследить путь раз-

вития человеческого познания от мифа к поэтическому

мышлению и науке, как единый процесс движения от

языка чувств к языку мыслей. <Самый миф сходен с на-

укой в том, что и он произведен стремлением к объек-

тивному познанию мира> .

" Потебня А. А. Мысль и язык. Харьков, 1892. С. 172-173.

Там же. С. 173.

Раздел четвертый

РАЗВИТИЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И

ФОРМИРОВАНИЕ ЕСТЕСТВЕННО-

НАУЧНЫХ ПРЕДПОСЫЛОК ВЫ-

ДЕЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ В САМО-

СТОЯТЕЛЬНУЮ НАУКУ