Глава 1

СТАНОВЛЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ

ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.

В XVIII в. в Германии намечается тен-

денция к изучению фактов, конкретных эмпирических

явлений в отношении человека и природы. В этих усло-

виях выступил философ, известный педагог и психолог

И. Ф. Гербарт (1776-1841), который явился основопо-

ложником немецкой эмпирической психологии.

Гербарт/выступил против теории способностей Воль-

фа, которую считал чисто словесной, уводящей исследо-

вателя от изучения явлений сознания, доступных на-

блюдению, а также потому, что считал неправильным

разделение всей душевной деятельности на изолирован-

ные самостоятельные функции. Душевная жизнь-

это единая связанная цельность.

Собственные психологические сочинения Герберта:

<О психологии как науке, вновь опирающейся на опыт,

метафизику и математику> (1824-1825); <Учебник пси-

хологии> (1816)".

Гербарт был сторонником ассоциативной психологии

и стремился построить психологию, основанную прежде

всего на опыте: ее предметом должны быть факты, яв-

ления сознания.

Это очень простое положение в период господства в

Германии рациональной психологии способностей долж-

но было казаться, как пишет Рибо, <оригинальным до

парадоксальности>. По-видимому, эти идеи возникли у

Гербарта под влиянием Локка.

Русский перевод (1895).

" Рибо Т. Современная германская психология. Спб" 1895.

С. 26.

5 А. Н. Ждан

129

pi?""

Факты сознания, т. е. состояния сознания, выступа-

ют исходным пунктом всякого психологического исследо-

вания. Методами, открывающими эти явления, являются

самонаблюдение, наблюдение за другими людьми, ана-

лиз продуктов деятельности. .Однако с их помощью"

нельзя объяснить душевные процессы и, следовательно,.

получить научного знания о них, в то время как зада-

чей психологии является <объяснить человеку, каков-

он есть>. Эксперимент в отношении явлений сознания,.

по мнению Гербарта, абсолютно неприменим: <Психо-

логия не смеет экспериментировать над людьми>.

В связи с этим Т. Рибо замечает, что он даже не пред-

чувствовал появления трудов по психофизике, которые

покажут возможности экспериментального изучения

ощущений. По Гербарту, чтобы превратить психологию>

в науку, необходимо применить математику: только ма-

тематика придает точность нашим определениям и де-

лает возможной их проверку.

В связи с обоснованием возможности применения в?

психологии математики Гербарт развивал следующие

психологические идеи. Элементом душевной жизни он

считал представление. Представления - это сложные

образы восприятия, которые возникают под влиянием

объектов, существующих вовне. Они имеют не только-

качественные особенности, которые делатот отличным

одно представление от другого, но также и количествен-

ные характеристики. Количественная сторона душевных:

явлений отмечалась исследователями и раньше, но опи-

сывалась крайне неопределенно в терминах <большею

или <меньше>, например <более или менее ясное пред-

ставление>, <более или менее напряженное состояние>-

и т. д. Количественная характеристика представления -

это его сила, показателем силы выступает ясность. Пред-

ставления-это динамические силы, онив-ступают во

взаимодействие друг с другом. В результате количест-

венная сторона представлений изменяется. В сознании

происходит постоянная борьба между представлениями..

Всю математическую сторону своей психологии Гербарт

направил на вычисление интенсивностей борющихся?

представлений с целью составить точную картину ду-

шевной жизни. Само применение математики оказалось

Гербарт И. Учебник психологии. Спб." 1895.. С.. 100..

Рибо Т. Современная... С. 43,

неудачным. Впервые эту поставленную Гербартом зада-

чу осуществил Г. Фехнер

Психология И. Гербарта складывается из двух час-

тей - <статики духа> и <динамики духа>. Предметом

статики духа являются данные, полученные в резуль-

тате измерения представлений в условиях их равнове-

сия, т. е. в период покоя. Предмет динамики духа со-

ставляет выяснение условий движения представлений в

сознании. В статике духа развивается учение о пред-

ставлениях, устанавливаются различные типы связей

между ними, описываются области и пороги сознания.

В разделе о связях между представлениями Гербарт

производит их классификацию. Выделяются, во-первых,

отношения противоположности, борьбы между представ-

лениями: при этом одно представление вытесняет дру-

гое. Соединение представлений бывает двух типов: это,

во-первых, <компликация>, когда данные отдельных

ощущений соединяются, не теряя в своем качестве, в

некоторое новое целостное образование; в-третьих, слия-

ние сходных представлений. Учение о связях между

представлениями, по существу, развивает положения

ассоциативной психологии, но Гербарт не пользуется ее

понятиями. Введенные им понятия компликации и слия-

яия будут использованы впоследствии, в частности,

Б. Вундтом.

В зависимости от степени ясности представления рас-

пределяются по трем областям: ясного сознания-здесь

располагаются представления, имеющие свойство ясно-

то сознания; сознания-здесь находятся менее ясные

представления; темные, подавленные другими представ-

ления, становятся бессознательными. В разделении со-

знания на три области по признаку интенсивности пред-

ставлений чувствуется влияние Лейбница. Распределе-

яие представлений по областям не есть нечто постоян-

ное: в разные моменты времени одно и то же представ-

ление может -пребывать в разных областях сознания.

Душевная жизнь-это безостановочное движение пред-

ставлений. Границы, которые отделяют одну область со-

знания от другой, Гербарт назвал порогами. Границу

здежду ясным сознанием и сознанием он назвал поро-

гом ясного сознания, а границу, которая отделяет об-

130

С-м. раздел четвертый, главу II настоящего издания.

131

ласть неясного сознания от бессознательного,- порогом

сознания. Введенное Гербартом понятие порога затем

использовал Г. Фехнер.

Таким образом, сознание, по Гербарту, это сцена

или экран, на котором <теснятся> представления меня-

ющейся степени ясности, они вступают в отношения

друг с другом, перемещаются из одной области созна-

ния в другую, при этом некоторые погружаются за по-

рог.

При каких условиях представление проникает в

центр сознания? Во-первых, это зависит от собственной

силы впечатления, которая не сводится к физической

интенсивности, а определяется его значимостью для

субъекта. Важно также отсутствие препятствий на пути

представления в сознание. Однако главным условием,

которое позволяет перейти представлению в область со"

знания и стать осознанным, ясным, является поддерж-

ка, которую окажет ему весь запас прошлого опыта.

Если новое впечатление не встречает такой поддержки,,

оно сознаваться не будет. Таким образом, новые впечат-

ления обязаны своим существованием в нашем сознании

не специальной силе души, как этому учили раньше, а

взаимодействию наличного и прошлых восприятий. За-

пас прошлых впечатлений, который идет навстречу но-

вому, Гербарт назвал <апперцепирующей массой>, а

сам процесс слияния представления с прошлым опытом-

<апперцепцией>. Гербарт придает понятию апперцепции

эмпирический смысл, который следует отличать от ее

идеалистической трактовки у Лейбница и Канта. Он ис-

пользует учение об апперцепции в своей педагогике

(Очерк педагогических чтений, 1835).

Кроме представлений, Гербарт выделял в сознании

чувства и волю, которые считал продуктом отношений

между представлениями, частным случаем их взаимо-

действия. Например, чувство неудовольствия является

результатом стеснения представлений; устранение стес-

нения составляет чувство удовольствия. Стремление,

т. е. желание, выводится из стеснения представления, ко-

торое заканчивается его освобождением и прояснением

и есть не что иное, как состояние, при котором представ-

ление пробилось в сознание сквозь препятствия и все

более и более определяет собой другие представления,

частью вызывая их, частью подавляя. Это составляет

содержание раздела о воле.

132

Уже современники подвергали критике учение Гер-

барта о чувстве и воле. Действительно, в нем теряется

всякая специфика этих процессов. Они не получают са-

мостоятельной характеристики, все сводится к силе пред-

ставлений.

В психологии Гербарта вся душевная жизнь оказы-

вается результатом взаимодействия представлений. Со-

знание также не есть нечто отдельное, оно-лишь сум

ма действительных представлений, их свойство. Гербарт

создал свою научную школу. Ее самый выдающийся

представитель М. В. Дробиш (1802-1896) -математик,

логик, философ-идеалист и психолог-много сделал для

популяризации и распространения его системы. Другой:

последователь Гербарта В. Ф. Фолькман в своем <Учеб-

нике по психологии> (1856 г.) тщательно изложил но

вейшие данные о психических явлениях.

Особенную известность получили три ученика Гер-

барта-Т. Вайтц (1821-1864), М. Лацарус (1824-

1903) и Г. Штейнталь (1823-1899) Штцыступил с

идеей о необходимости изучать душевную жизнь перво-

бытных народов-и вообще проследить историческое-

развитие психической жизни. В труде <Антропология

первобытных народов> он предпринял попытку собрать

материал о жизни разных народов в отношении их куль-

туры, семейной жизни, характера, нравов, политической

жизни, религии и этим поставил вопрос о возможности

объективного изучения психики.

1Л>ару<гтг-Н1теинтал1Ьцениваются историками в ка-

честве осоТатёлей этнической психологии, психологии-

народов, которая явилась одним из истоков социаль-

ной психологии. Штейнталь известен своими работами-

в области языкознания, а также исследованиями вопро-

сов об отношении между грамматикой, логикой и психо-

логической сущностью языка. Лацарус в работе <Жизнь

души> рассмотрел данные о таких проявлениях психи-

ческой жизни, как юмор, язык в его отношении к мыш-

лению и т. д., которые проанализировал с психологи-

ческой точки зрения. Лацарус и Штейнталь в 1859 г. ос-

новали <Журнал психологии народов и языкознания>.

В программной статье редакторов <Мысли о психоло-

гии народов> в качестве главной выдвигалась задача

Статья была переведена на русский язык в 1864 г. См. об>

этом в кни-ге: Будилова Е. А. Социально-психологические проблемы-

в русской науке. М., 1983. С. 128.

133

изучения так называемого духа разных народов. Эле-

ментами духа народа считались язык, мифы, народное

творчество, письменность, религия, практическая жизнь,

из взаимодействия которых он складывается. Попытку

исследования психологии народов продолжил В. Вундт.

Другим представителем емецкрй эмпирической пси-

хологии XIX в. былур.ПЛотце {1817-1881). Он ока-

зал меньшее, чем lepTTapT, "влияние на психологию, но

все же его учениками были такие известные психологи,

как К. Штумпф, Г. Э. Мюллер, крупный исследователь

в области памяти. В <Медицинской психологии или пси-

хологии души> (1852) Лотце развил теорию прост-

ранственного восприятия (<местных или локальных зна-

ков>). Она оказала определенное влияние на В. Вунд-

та и Гельмгольца. Лотце считал, что восприятие про-

странства осуществляется только с помощью зрения

н осязания. Способность восприятия пространства скла-

дывается в опыте следующим образом. Зрительные и

осязательные ощущения характеризуются качеством и

определенной интенсивностью и сами по себе не содер-

жат никаких пространственных признаков. Тогда как

возможно восприятие пространственных свойств пред-

мета? Ссылаясь на данные анатомии, он предполагает,

что каждая точка сетчатки и поверхности кожи качест-

венно отлична от другой точки и поэтому ощущает

внешние воздействия специфично, т. е. на свой манер.

Она имеет как бы местный локальный знак. Локализа-

ция предметов в пространстве осуществляется на основе

ощущений с их характерным местным качеством и ас-

социированных с ними движений (руки, глаза, всего

тела). Этот процесс является продуктом бессознатель-

ной механики внутренних состояний. Пространственное

восприятие складывается прижизненно, <с помощью

ряда опытов, которые, если бы мы могли их воспроиз-

вести, показали бы нам в виде состояний сознания у

детей, все эти промежуточные состояния, сделавшиеся

неуловимыми для сознания взрослого> ".

" Рибо Т. Современная... С. 76.