Тема 6. Природа как предмет философского осмысления

В широком смысле природа - это все сущее, весь мир в много­образии его форм. В этом значении понятие природы стоит в одном ряду с понятиями материи, универсума, Вселенной. Чаще, однако, это понятие употребляется в более ограниченном и определенном смыс­ле, обозначая всю совокупность естественных условий существова­ния человека и человечества.

Различие между живой и неживой природой принадлежит к чис­лу наиболее фундаментальных и значимых для человеческого вос­приятия внешнего мира, для ориентации в нем и для взаимодействия с ним. Без подобного разграничения невозможна практическая дея­тельность человека. Живые объекты отличаются от неживых обме­ном веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, активной регуляции своего состава и функций, приспособляемостью к среде.

Возникновение земной жизни явилось закономерным результа­том предшествующей эволюции Земли и привело к формированию новой целостной системы - биосферы. Она включает в себя верхнюю часть земной коры и нижнюю часть атмосферы. Ее структура и энер­гоинформационные процессы определяются прошлой и современной деятельностью живых организмов.

Человеческое общество и противостоит природе, и включено в нее. Анализируя деятельность человека, необходимо различать есте­ственную и искусственную окружающую среду, «первую» и «вторую» природу. «Первая» природа - совокупность тех материальных систем, которые возникли и существуют независимо от человека, но которые могут стать объектами его деятельности. «Вторая» природа включает в себя неодушевленные предметы, созданные человеком и не суще­ствующие в природе; живые организмы, выведенные или созданные человеком, благодаря искусственному отбору или генной инженерии; общественные отношения, искусственно созданные человеком на ранних этапах развития общества. Наибольший интерес для человека представляют явления естественной среды обитания, но в дальней­шем, по мере развития производительных сил, он переместился к искусственной среде обитания.

Вопрос о взаимоотношениях общества и природы был и остается одним из ключевых вопросов для человечества. В системе античного мышления вся природа охватывалась понятием космоса. Поэтому че­ловек не только не противопоставлялся природе, а рассматривался в качестве ее неотъемлемой части. Идеалом провозглашалась жизнь в согласии с природой. Этот тип ценностного отношения определил и на­правление теоретических размышлений о природе: античному мышле­нию было свойственно обращаться к природе как к эталону организации и мерилу мудрости. Существенно иное отношение к природе сложилось в средневековой христианской культуре. Природа рассматривалась как нечто, сотворенное Богом и более низкое, чем человек, поскольку он в процессе божественного творения был наделен душой. Природа неред­ко мыслилась как источник зла, которое необходимо преодолеть, а жизнь человека - как борьба божественного и природного начал. В противопо­ложность античности основной идеей явилось не слияние с природой, а возвышение над ней.

Возрождение вновь возвращается к античным идеалам толко­вания природы как воплощения гармонии и совершенства. Впослед­ствии в философии и эстетике романтизма природа начинает пони­маться как убежище, противостоящее развращенной к порочной че­ловеческой цивилизации, что проявилось в активно проводившемся лозунге «назад к природе». В новое время развитие науки и становле­ние промышленности существенно трансформировали принципы иде­ализации и поэтизации природы. По отношению к познавательной и практической активности человека природа начинает выступать как объект, как сила, требующая покорения и установления над ней гос­подства разума. Когда мир, созданный деятельностью человека, ста­новится соизмеримым с миром природы, т.е. когда деятельность об­щества достигает планетарных масштабов, утилитарно-прагматичес­кое отношение к природе перестает быть безграничным, оно дополняется осознанием растущей зависимости природы от человека и его деятельности. На этой основе складывается новый тип отношения к приро­де, который исходит из оценки ее как уникального и универсального вместилища человека и всей его культуры. Такая оценка предполага­ет ответственное отношение к природе, постоянное соизмерение нужд общества и возможностей природы.

В научно-теоретическом плане этой ценностной переориента­ции соответствует переход от идеи абсолютного господства над при­родой к идее отношения общества и природы как отношений партне­ров, соизмеримых по своему потенциалу. Представление о жизни как определенной стадии в эволюции не только Земли, но и космоса, Все­ленной в целом формировалось в начале XX в. представителями рус­ского космизма К. Циолковского, В. Вернадского, , А. Чижевского. В их трудах центральной стала проблема единства чело­века и космоса. Она решалась по-разному: либо на естественно-на­учной основе и эволюционной теории, либо опираясь на религию. Идея русского космизма наиболее полно воплотилась в творчестве В. Вер­надского, который рассматривал в единстве природную (космическую) и человеческую (социально-гуманитарную) стороны объективной ре­альности, исследовал проблему перехода биосферы в ноосферу. По­мимо растений и животных биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние ускоряет процесс изменения биосферы, оказы­вая на нее все более интенсивное воздействие в связи с развитием науки и техники. По мысли В. Вернадского, с возникновением челове­чества осуществляется переход к новому качественному состоянию биосферы - ноосфере - сфере живого и разумного. Ноосфера, таким образом, не отвлеченное царство разума, а исторически закономер­ная ступень развития биосферы, создаваемая ростом науки и соци­альным трудом человечества. Ноосфера - это новая реальность, свя­занная с более глубокими и всесторонними формами преобразующе­го воздействия общества на природу. Она предполагает не только ис­пользование достижений естественных и гуманитарных наук, но и со­трудничество государств, всего человечества в деле утверждения гу­манистических принципов отношения к природе.

Идеи В. Вернадского стали особенно актуальны в последние десятилетия, когда в результате развития научно-технической рево­люции произошло небывалое обострение экологических проблем, т.е. проблем, связанных с нарушением динамического равновесия в сис­теме «общество - природа». С развитием практически - преобразую­щей деятельности человека увеличиваются и масштабы его вмешательства в естественны связи биосферы. В прошлом использование человеком сил природы и ее ресурсов носило преимущественно сти­хийный характер: человек брал у природы столько, сколько позволя­ли его собственные производительные силы. Но научно-техническая революция привела к появлению ряда проблем: ограниченности при­родных ресурсов, исчезновению с лица земли некоторых видов рас­тений и животных, загрязнение атмосферы, истощение и порча по­чвенного покрова, химическое заражение водных акваторий. Осозна­ние возможности глобального экологического кризиса диктует необ­ходимость изменения типа отношения общества к природе - отноше­ние глобального, научно обоснованного регулирования, охватываю­щего как природные, так и социальные процессы, учитывающего ха­рактер и границы допустимого воздействия общества на природу с целью не только ее сохранения, но и воспроизводства. Теперь стано­вится ясно, что воздействие человека на природу должно происхо­дить не вопреки ее законам, а на основе их познания.

Человек, превращая все большую часть природы в среду свое­го обитания, расширяет тем самым границы своей свободы по отно­шению к ней. Это должно порождать в человеке чувство ответствен­ности да преобразующее воздействие на природу. Здесь находит свое конкретное выражение общефилософский принцип, связанный с ди­алектикой свободы и ответственности: чем полнее свобода, тем выше ответственность. Этот принцип имеет глубокий нравственно-эстети­ческий смысл: человеку свойственно не только рациональное, сугубо практическое, но и эмоциональное, нравственно-эстетическое отно­шение к природе.

Глобальный, планетарный характер экологических проблем при­водит к осознанию необходимости международного сотрудничества для сохранения жизни на земле. Примером тому может служить, в частности, основанная в 1968 году международная общественная орга­низация - Римский клуб. Его цели: обсуждение и стимулирование ис­следований глобальных проблем, содействие формированию миро­вого общественного мнения в отношении этих проблем, диалог с ру­ководителями государств, выработка рекомендаций относительно тен­денций научно-исследовательского прогресса, выявление путей ре­шения конкретных глобальных проблем.