Антипозитивизм, Антипозитивизм в Социологии
социологический словарь
- негативная реакция на определенные тенденции внутреннего развития и институционализации социологич. дисциплины, оцениваемые их критиками как рез-т влияния позитивистской методологии и позитивистских представлений о науке и научности. Разновидности А. различаются по тенденциям, отражающим различн. этапы конституирования социологии в самостоятельную научн. дисциплину. В конце XIX в. А. выражался в критике тенденции конституирования социологич. знания по модели биологич. наук (организмич. модель) и проецирования на предмет социологии дарвиновских представлений о "борьбе за существование" и "естественном отборе". На этом этапе решающий импульс А. дали нем. мыслители В. Виндельбанд, Г. Риккерт и В. Дильтей, к-рые в противовес естественнонаучн. объяснению культурно-историч. реальности предложили подход, предполагающий "понимание" смысла культурно-историч. явлений, образований и структур. Двигаясь в русле этой тенденции по пути создания социологии понимающей (см.), М. Вебер в то же время выдвинул принцип свободы от оценочных суждений в социологич. исследовании, следование к-рому он и его сторонники рассматривали как условие научности социологии, по их мнению, не отличающейся в этом пункте от наук о природе; причем критика этого принципа вылилась в новую форму А., сложившуюся (гл.обр. в Германии) в первой трети XX в.
Источник: http://mirslovarei.com/content_soc/antipozitivizm-v-sociologii-5985.html#ixzz2LioVBje4
социологический реализм –
общество есть некая объективная реальность. Субъект социального - общество. Социальный реализм существовал и до Дюркгейма. Общество воспринималось как организм. Социальный реализм у Дюркгейма же можно описать 2 понятиями – нормативизм и интеракционизм. Общество не есть некая субстанция, организм, а лишь результат взаимодействия множества акторов (субъектов). Результат взаимодействия – интеракционизм. Интеракционистская модель общества (это общество формируется постепенно в систему на основе формирования устойчивых норм, определённых видов действия и взаимодействия) (нормативизм).
социологический номинализм - Еще один аспект методологической позиции Вебера определяется как социологический номинализм в отличие от социологического реализма Э. Дюркгейма. Согласно этой позиции, атрибутом действительности, реальности обладают лишь реальные индивидуальные действия людей и их неповторимые (уникальные) сочетания («констелляции»). Социальные структуры и институты – это системы социального действия. Теоретические понятия, используемые социологией для их обозначения, - идеальные типы - Вебер называет фикциями, «эвристически значимыми утопиями»:
«Такими понятиями, как общество, феодализм, социология обозначает определенные виды человеческого совместного действия, и ее задача состоит в том, чтобы свести их к их осмысленным действиям» Наука не должна отождествлять свои модели с реальностью. При помощи теоретических понятий, идеальных типов, познающий субъект определенным образом упорядочивает, типизирует действия людей, констелляции которых всегда уникальны. Они могут сыграть в науке положительную роль в том случае, если они используются не в онтологическом (бытийном) смысле, а только в эвристическом смысле – как средство познания, мысленного упорядочения определенного фрагмента социальной реальности, искусственно изъятого из бесконечно разнообразных связей.
социальный факт - «социальным фактом является любой (устоявшийся или нет) способ сделать индивида восприимчивым к внешнему принуждению и, кроме того, способ, общий для данного социального пространства, существующий независимо от своих индивидуальных проявлений».
Таким образом, социальный факт характеризуется двумя признаками:
существует независимо от индивида;
оказывает на него принудительное действие («неотвратим»).
Субъект социального – общество, а не индивид; социальная реальность надиндивидуальна, не сводима к индивидуальной реальности и автономна по отношению к ней.
«Социальные факты не только качественно отличаются от фактов психических: у них другой субстрат, они развиваются в другой среде и зависят от других условий. Это не значит, что они также не являются некоторым образом психическими фактами, поскольку все они состоят в каких-то способах мышления и действия. Но состояния коллективного сознания по сути своей отличаются от состояний сознания индивидуального; это представления другого рода. Мышление групп иное, нежели отдельных людей; у него свои собственные законы. Обе науки поэтому настолько различны между собой, насколько могут различаться науки вообще, какие бы связи между ними не существовали.»
социальное действие Поэтому «социальное действие» (а не социальный факт) оказывается исходной единицей веберовского анализа.
«Действием» мы называем действие человека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому приятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. «Социальным» мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него».
Таким образом, можно говорить о двух признаках социального действия:
наличие субъективного смысла;
ориентация на другого.
«Социология занимается отнюдь не одним «социальным действием», но оно являет собой… ее центральную проблему, конститутивную для нее как для науки».
«Социальное действие, подобно всякому действию, может быть определено:
1) целерационально, то есть через ожидания определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и при использовании этого ожидания как «условия» или как «средства» для рационально направленных и регулируемых целей (критерием рациональности является успех);
2) ценностно-рационально, то есть через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную или как- либо иначе понимаемую безусловную собственную ценность (самоценность) определенного поведения, взятого просто как таковое и независимо от успеха;
3) аффективно, особенно эмоционально – через актуальные аффекты и чувства;
4) традиционно, то есть через привычку».
аномия - это нормативный кризис, такое состояние общества (социальный факт), когда в нем отсутствуют устойчивые нормы и образцы поведения.
Легальность -– формального соответствия закону
Легальность– соответствие закону. Легитимность– «нормативная фактическая значимость», т.е. признанное обществом. Люди ориентируются только на те нормы и ценности, которые легитимны.
легитимность -Сам Вебер определял легитимность как «нормативную фактическую значимость». легитимность означает фактическое признание обществом (нормы, лидера, института, социального порядка), фактическую ориентацию на ограничители (нормы). Социальные институты, структуры и т.д. только тогда реально определяют поведение людей, когда они легитимны, и наоборот – только тогда, когда они легитимны, они воспроизводятся в социальных действиях и взаимодействиях людей. Легитимность – это шанс, что люди будут ориентироваться на существующий порядок и таким образом воспроизводить его в своих действиях.
Типы легитимности
Устойчивость общественного порядка может иметь различный смысл для людей, различную интерпретацию. Вебер выделяет три типа легитимности (лидерства, режима, социального порядка и т.д.):
рациональный, основанный на рациональном признании правильности, законности;
традиционный – основанный на вере в правомерность и даже священность;
харизматический – основанный на чрезвычайно сильном личностном влиянии (харизма – божий дар).