37. Традиция немецкой мистики (от Майстера Экхарта) и реформа Лютера. Лютер и Эразм. Реформация и контр-реформация. Спор Эразма и Лютера о свободе воли.

Немецкая мистика – вопрос 31 - упрощение веры и церковной регламентации, практический подход (проповеди Иоанна Таулера, кот. ценил Лютер, devotio moderno, кот. придерживался Генрих Сузо, встреча души с Богом Иоанна Рейнсбрука – простые произведения на латыни).

Реформация – преобразование церкви в духе евангельских идеалов: личного отношения человека и Бога. Торговля индульгенциями послужила поводом к выступлению нем. богослова М. Лютера (1483-1546) 31 окт. 1517 г. он прибил на двери церкви 95 тезисов об отпущении грехов. Впоследствии отверг царскую власть, особую благодать священства и его посредничество в спасении, требование упростить обрядность. Жаном Кальвином осущ. радикальн. преобразование церк. устройства (принцип всеобщего священства, отвергание большинства таинств, молитвы за умерших, культа Богородицы и святых, почитание икон и мощей. Чтение Библии – основа, дб доступно всем – перевод на немецкий.

Л. отверг примитивно-чувственную обрядность ан­тич. канона и заместил их ду­х-словесным служением Богу. (Об учении Дионисия Ареопагита, согласно которой Бог — "жених" души, а душа — "невеста" Бога, Л. писал: "Это лишь собственные учения авто­ров, которые они принимают за высшую мудрость... Ненавидьте это "Мистическое богословие" Дионисия и книги, содержащие подобные басни, как чуму... В нем больше платонизма, чем христианства". Л. освободил­ся от католической мистики, заменив ее ориентацией на классич. библейск., пророческо-евангелич. религию. "Мы готовы доказать всему миру, что наше уче­ние — не поэтический соблазн и не мечтание, но Пи­сание и ясное Слово Бога.". Принципы Л. — "sola fide, sola gratia, sola scriptura" (лат. "только верой, только милостью, только Писанием").

1) Л. поставил во главу угла религиозного мировоззрения утвержде­ние мира и личности Смысл откровения – в осуществле­нии личности Иисуса Христа, Подлинная вера – собственная убежденность верующего. Христ-во – лич­ный ответ грешной чел. природы исполнен. любви Богу.

2) Цель спасения Божией милостью: природа человека испорчена грехом и отклоняется от воли Бога (“О рабстве воли”), человек утрачивает образ Божий, способность быть “зеркалом Бож. славы” (Кальвин). Только по благодати человек обратает надежду получить разрешение всех вопросов (концепция "вмененной праведности", согласно которой все грехи людские за­тмеваются заслугами Христа и святых.) Предстояние Бо­гу и именовалось Л. оправданием.

3) Ника­кие нравственные дела не могут гаранти­ровать спасение. Деяния (замы­шляемые как "добрые") составляют самую суть греха, ибо их основание - желание сделать себя, а не Бога центром Вселенной. При этом "не следует спраши­вать, нужно ли делать добрые дела, они должны тво­риться без каких-либо требований". Л. первым про­изнес слова о ценно­сти честной профессиональной жизни ("повседнев­ных добрых дел").

"95 тези­сов" отказ от незыбл. авторитета высших церковных иерар­хов:

А) Покаяние правомерно понимать как ис­ключительно внутренний процесс, осуществляю­щийся на протяжении всей жизни истинного христи­анина (тезисы 1—4).

Б) Ни от каких небесных кар церковь освобождать не может (тезисы 5—7).

В) Римский первосвященник не располагает властью над чистилищем — к его отпущению грехов умершим Бог может и не прислушаться (тезисы 8—9).

Г) Институт индульгенций греховен и богопро­тивен: раскаяние вплоть до готовности принять муку за грехи ведет к прощению без всяких индульгенций (тезисы 30—40).

Д) Если существует сокровищница заслуг, накопленных Ии­сусом Христом и святыми во спасение грешно­го человечества, то она помогает грешнику отнюдь не по милости па­пы (тезис 58); "ключи от царства" при­надлежат не рим. первосвященнику, но всей общине верующих (ср.: где двое или трое собе­рутся во имя Его, там и Он среди них).

Е) Уверенность в спасительной силе от­пущения грехов не может заместить веру в спасительность креста (тезисы 53—55). "церковь всю­ду, где исповедуется слово Божие; церковь потому и име­нуется царством веры, что ее глава невидим и явля­ется объектом веры. Превращать церковь в видимое царство есть заблуждение... Вера не может терпеть иного главу, помимо Христа".

Л. сформулир. для верующих новое чувство жизненной основы, резко контраст. с ортодоксально-мистическим. Вера — "живая отваж­ная надежда на милость Божью. Такая надежда и сознание милости Бога делает его радостным, упрямым и веселым по отношению к Творцу и сотворенному миру". "Верить в Бога ... значит обрести такое сердце, кото­рое станет сильным и не отчаивающимся по отноше­нию ко всему, что могут черт и мир, к нищете, несчастью, грехам и стыду... Истинная вера — это доверие к Христу в сердце, и это доверие пробуждает в нас только Бог".

Вера не должна пониматься как экстатическое блаженство мистика, она не есть опустошение естест. душевной жизни как итог религиозной сублимации — вера прояв­ляема ежечасно, в обыденной жизни, в привычных состояниях. Если для католич. мистика Бог — "сам в себе пребывающий и сам для себя достаточ­ный", то для Л. Бог есть "открывшийся", "тот, Кто помогает в беде". “Бог не покоит­ся, а постоянно действует... Бог — огонь, который из­нуряет, съедает и усердствует".

Все крещеные христиане полагались священника­ми в силу самого их крещения. Поворот­ная идея "священства всех верующих": каждый хри­стианин был обязан не только с верой принимать сло­во Божие, но и служить ближнему своему. Полемизируя с Авгус­тином, утверждавшим, что он "даже Евангелию ве­рит лишь потому, что его побуждает верить авторитет католической церкви", Л. заявлял: "...это было бы ложно и не по-христиански. Каждый сам по себе дол­жен верить потому, что он сам внутренне чувствует, что это истина." События Библии пере­живаются истинно верующим при его встрече с текс­том как происходящие, здесь и сейчас. Неодинаковая ценность различных фрагментов Ветхого и Нового Заветов, исконное право каждого истин­но верующего "четко выбрать из всех книг те, кото­рые являются наилучшими".

Разум может лишь подго­тавливать веру, но никогда не может заменить ее или превзойти. Л. ратовал за формальное обучение мышлению посредством логики: "раздельно и четко называть вещь короткими и яс­ными словами", на родном ему языке. Отста­ивал принцип автономии совести, со­весть – "действенность Бога в душе": "Мысли и чаяния души не могут быть никому подвластны, кро­ме Бога; поэтому нелепо и невозможно повелениями принудить кого-то верить так, а не иначе.”

Отражает идеалы всестороннего раскрепощения человека. Л. предвосхитил основной спектр гражд. прав и свобод, впос­ледствии облагородивших западный мир.

Эразм Роттердамский сыг­рал важную роль в подготовке Реформации как критик церкви и ученый-библеист. В 1509 выходит его сатири­ческое произведение "Похвала глупости", высмеиваю­щая монашество и настаивающая на важности внутрен­ней духовности. Другим классическим произведением становится "Оружие христианского воина", в котором Э.Р. утверждает, что ус­пех в нрав. уподоблении Христу заключается в возвращении к Новому Завету и Отцам церкви; чтение Священного Писания изменяет человека, давая ему мотивы для любви к Богу и ближнему. Подготовил первый печатный греч. текст Нового Завета на основа­нии четырех манускриптов, предо­ставив возможность сравнить "Вульгату" (прежнюю версию) Иеронима с греч. оригиналом.

Э.Р. не примкнул к протестан­там, ища компро­миссное решение, и в итоге оказался между католиками и протестантами. Разрыв с протестантским движением и с Лютером произошел после пуб­ликации в 1524 произведения "Диатриба, или рас­суждения о свободной воле", на кот. Лютер ответил книгой "О рабстве воли", проведя резкую грань между гуманизмом и протестантизмом. Э.Р. счи­тал, что основополагающим в христианстве является стремление человека к Богу в надежде на его безграничную милость. Это подразумевает способность человека стремиться, а, значит, свободу его воли (без чего невозможна этика: теряют смысл самостоятельные заслуги человека и понятие добродетели; гуманистическая этика предполагает активную позицию по отношению к миру, в отл. от религ. морали). В противовес этому Лютер утверждал, что воля человека настолько по­рабощена грехом, что пока Бог по своей благодати не ос­вободит ее, то человек не только не способен уподобить­ся Христу, но даже стремиться к нему.

Будучи более практически ориентирован, протестантизм расчищал путь науке.

Влияние протестантизма на развитие науки (как более актуальной веры, предвос. права и свободы Зап. Европы посл. веков: ценность личности, свобода совести) Вебер и Мертон – переход лидерства к Англии и Голландии, учение католика Декарта востребовано в протест. Германии, теория Коперника запрещена католич. церковью. 1) Разрушение иерархической картины мира (нет посредников между Богом и человеком). Необх. новой интеграц. составляющей, позв. представить мир как божественный механизм.

2) Практич. ориентация протестантства способс. легитимации науки. 2 религ. идеи: миллениума – 1000-летнего правления праведников со Христом и восстановления знаний о природе, потерянного при грехопадении Адамом, нарекшим имена вещам: книга Ф.Бэкона "Великое восстановление наук".

3) Протестанты приняли "теологию воли" Августина: сам мир есть чудо, путь к Богу через познание любой твари, от червя до человека. Лютер и Кальвин: ум христианина (др. фокус внимания) д.занимать не отклонения от нормы – чудеса, а норма бытия.

4) Популярность этики эпикурейства (учение об атомах) и стоицизма, близкой протестанству: личная ответств. за свою жизнь в согласии с осознанным смыслом, отрицание авторитетов и доверие к разуму, практика – критерий истины (Сенека: абстр.знания не помогают построению достойной жизни. Природу нужно изучать, чтобы правильно жить.), договорная основа общ. отношений: государство покоится на договоре (Эпикур).