36. XVI в. Гуманисты и скептики. Мишель Монтень. «Открытие» и «удвоение» мира в эпоху Возрождения. Круг и прямая. Маятник. Новая наука и утопия. Коперниканский переворот.

Начиная с XV века перемены в соц.-эк. и духовной жизни Европы, связанные прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), ведут к формированию гуманистич. мировоззрения, сориентированного на человека. Иерархия мира в теологии: Бог-люди-природа, Бог заключается в скобки, остается двойственная реальность: Человек – природные явления. Человек как высшее творение Бога – центр мироздания. Если в центре внимания античности природно-космическая жизнь, в средние века – Бог и идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек и его насущные проблемы.

Акцент переносится с теоретического познания (критика схоластики) на практическое знание (этику). Опора на практический опыт при разрушении прежней парадигмы мышления, её опор и аксиом, закономерно ведёт к скептицизму. Гуманистическим идеалом становится реальность, а реальность неидеальна.

Черты гуманизма:

1) антропоцентризм (человек – центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий) с оговоркой (человек не творец природы). При этом примат человеческого над природным. Человек – часть природы, но его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.

2) творческая роль человека. В эпоху Возрождения всякая деятельность – художника, скульптора, архитектора или инженера, мореплавателя или поэта – воспринимается иначе, чем в античности и средние века. У др. греков созерцание (по греч. “теория”) ставилось выше деятельности. В средние века труд рассматривался как искупление за грехи. Высшей формой деятельности считалось то, что ведет к спасению души: молитва, благослужебный ритуал. В эпоху Возрождения творческая деятельность обретает сакральный характер. С ее помощью человек не просто удовлетворяет свои земные нужды; он созидает новый мир, красоту и самого себя. Инженер и художник теперь не только "техник", но творец. Художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству.

3) обращение к жизни во всей её сложности, стремление познать и практически охватить все грани мира, разносторонность, – идеал возрожденческого человека (совр. идеал холизма - целостного подхода). В эпоху Возрождения размывается грань между наукой и поэзией, технич. мастерством и худож. фантазией. Пример Леонардо да Винчи, ученого не в меньшей мере, чем художника (изучение анатомии, крылья, вертолет, парашют). Теория архитектуры, живопись и ваяние, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика – таков круг занятий флорентийского художника и гуманиста Альберти. Кампанелла считал: "Тот, кто занимается лишь одной какой-нибудь наукой, как следует не знает ни её, ни других".

[Скептизм, вырастающий в лоне гуманизма, выявляет оппозицию Разума (разумного подхода ко всему) Опыту (насущному практическому злободневному эмпиризму). Здесь зарождается спор рационалистов и эмпириков, но ещё не в теоретическом, а в жизненном варианте.]

В то время как гуманизм формирует новое мировоззрения, скептицизм выступает прогрессивным, т.к. подводит черту под мировоззрением средневековья [в этом смсыле скептицизм обратная сторона гуманизма]. Он звучит у Эразма Роттердамского в «Похвальном слове глупости»: «в жизни человеческой всё так неясно и так сложно, что ничего нельзя знать наверное» (XLV c.161-162). Могущество чувственности необоримо, и бессмысленно воображать моральность, полностью освобожденную от неё [этический идеал гуманизма реально невоплотим]. Счастье зависит не столько от вещей, сколько от людского мнения о них. Человеческое счастье не в том, чтобы знать истину, а в том, чтобы заблуждаться, примешивая к крупице мудрости изрядную долю глупости. Эразм иронично доказывает, что благоденствуют в этой жизни отнюдь не мудрецы, а именно глупцы.

(“Похвальное слово глупости”: соче­тание двух тенденций эпохи Возрож­дения: обращение к антич. авторам (поэтому панеги­рик) и соц. критика (по­этому иронический). В первой части Глупость утверждает неотъемлемую причастность природе че­ловеческой. Во второй части описываются всевозмож­ные формы и виды Глупости, а в последней — говорит­ся о блаженстве, которое также является в некотором смысле глупостью. Антипод Глупости – средневековый схоласт: ригорист и аскет, противник всего живого. Против схоластов: "Природа посмеивается свы­сока над всеми их догадками, и нет в их науке ничего достоверного. Тому лучшее доказатель­ство — их нескончаемые споры друг с другом. Ничего в действительности не зная, они воображают будто позна­ли все и вся, а между тем даже самих себя не в силах по­знать и часто не замечают ям и камней у себя под ногами. Это, однако, не мешает им объявлять, что они, мол, созерцают идеи, универсалии, формы, отделенные от вещей, первичную материю), сущности и тому подобные предметы". Идея, что рассудок — еще не весь человек. Если рассудок противопоставляет себя жизни, он является губителем жиз­ни, в основе которой — стремление человека к счастью и радости.

В за­кл. части Глупость, доказав свою власть над всем человечеством, отождествляет себя с истинным христианством, не с церковью. “Cреди глупцов всякого рода наи­более безумными кажутся те, кого воодушевляет хрис­тианское благочестие. Они расточают свое имение, не обращают внимания на обиды, позволяют себя обманы­вать, не знают различия между друзьями и врагами. Что же это такое, если не помешательство? И кульмина­цией кульминации "глупости" является небесное счас­тье, которое хотя и принадлежит другой, небесной жиз­ни, но которое уже здесь на земле можно вкусить, по крайней мере, на краткий миг и лишь немногим. И вот, очнувшись, они говорят, что сами не знали, где были. Одно они знают твердо: беспамятствуя и безумствуя, они были счастливы. Поэтому они скорбят о том, что снова образумились, и ничего другого не желают, как вечно страдать подобного рода сумасшествием". )

Один из духовных наследников Эразма – Мишель Монтень (1533-1592), написавший «Опыты» на франц. языке, чтобы приблизить их к злободневности жизни. Это несистематичные очерки на самые разные темы, написанные живо и имевшие популярность (многочисленные переиздания при жизни и после смерти). Традиционная философия безнадежно отстала от запросов современной жизни. «Словотворческая мудрость схоластики – это псевдознание, т.к. словам надлежит идти следом за мыслями, а не наоборот.» Неприязнь к Аристотелю, ибо Аристотель – бог схоластической философии.

Идеи скептиков или пирронистов, как их тогда называли. Недостоверность чувственного и рац. познания. Лозунг на стене: «А что я знаю?» «В начале всякой философии лежит удивление, её развитием является исследование, её концом – незнание.» Скептицизм был направлен прежде всего против догматизма: «Люди ничему не верят так твердо, как тому, что они меньше всего знают.»

Несостоятельность ссылок на авторитеты, на давность того или иного воззрения, на его распространенность. Опираться следует на личную убежденность, основанную на собственном опыте и рассуждениях.

Роль чувств: вне чувственного контакта с миром невозможна никакая познавательная деятельность. «Чувства – наши господа». «Познание начинается с чувств и ими же завершается».

Разум имеет границы, за которым прибегать к нему бесполезно. Отвергает возможность обоснования божественного бытия и разумного подтверждения религ. догматов.

Религии существуют как духовные скрепы, формирующие единство общества [потом Дюркгейм и Малиновский]. Античный тезис, что боги созданы по подобию человека. Последовательное отрицание к.-л. чудес: за признанием чудес всегда скрывается незнание конкретных причин явлений. Натурализм: «Мать-природа» на страницах «Опытов» заменяет Бога-Отца. Природа не лишена ни жизни, ни души, т.к. только это объясняет наличие их в человеке. «Мир порождает нас» «мы – часть мира». Человек нисколько не выше животных, его братьев и товарищей, наделенных разумом. Такими искусствами, как строительство, ткачество, врачевание, человек обязан животным: природа дает человеку образец для подражания.

Этика: жить умеючи, т.к. жизнь – ни благо, ни зло. Категорическое отвергание бессмертия души, т.к. смерть – часть природного порядка. Удовольствие – двигатель чел. поступков. Превосходство простых людей, близких к «Матери-природе» над носителями формальной учености. Христианство возникло, чтобы побуждать людей к добродетельной жизни, однако христиане часто вели себя как варвары, начиная с самых ранних христиан, уничтожавших памятники античной литературы и кончая насаждением христианства огнем и мечом во вновь завоеванных странах. этич. система отсчета – саморефлексир индивид (нравств., порядочность, благородство, отвага, милосердие – все, что достойно титула человечности.

«Открытие» и «удвоение» мира в эпоху Возрождения. «Открытие» – кроме 1) непосредственно географических открытий, других стран и культур: т.е. мир стал на порядок шире христиансткого (был один мир, теперь их стало много), мир приобрел объем других мировоззренческих измерений (т.е. сделан первый шаг в эту сторону) – 2) христианское мировоззрение нацелено на отрицание мира, а теперь мир приобрел ценность, собственное абсолютное значение как реальность, в которой истинно живет человек, помимо отношения с Богом. Поэтому человек, обратясь к миру и увидев всю его широту, как бы открыл его для себя - впервые увидел в новом качестве.

«Удвоение»: слова, которым Адам назвал вещи, по Библии, соответствовали самим вещам (Мишель Фуко «Слова и вещи»), в слове понятие о вещи было неразрывно с ней связано, слово выражало истину вещи. А номинализм (слово – просто имя, оно не выражает сущность) и критика схоластики привели к сомнению в истинном соотвестствии слова и вещи. Таким образом, мир понятий в нашем уме оказался несоответствующим миру вещей – произошло удвоение мира.

Круг и прямая: круговые концепции исторического развития Макиавелли и Вико – время?

Древние представления о времени были циклическими (вечное повторение), а в христианстве (как пишет Аверинцев С.С. «Поэтика ранневизантийской литературы») возникает история, вытянутая в линию: единократные и единственные в своем роде события как точка отсчета (рождение, вознесение и распятие Христа). Мир и душа человека имеет начало - сотворение, мир имеет конец - история движется к Страшному Суду. В философии эту линейную концепцию истории проявил Августин.

Но в Возрождении -- отказ от идеи творения и возрат к вечности мира – создает возможность возвращения к круговому представлению об истории – примером являются взгляды Макиавелли.

Макиавелли (3.5.1469, Флоренция, — 22.6.1527) — в опоре на астрологию. Идею взял у антич. историка Полибия, по др. версии — у Инб Халдуна (1332-1406): ритмич. чередование эпох в развитии культуры: периодов "доблести и порока, мощи и немощи, порядка и развала", присущих древним империям, кот. сменяли друг друга: вначале доблесть была сосредоточена в Ассирии, затем перенесена в Мидию, потом в Персию и наконец достигла Рима. Италия 15 в. как страна, расцвет кот. в прошлом. Причины циклич. процессов — в повторении космич. ритмов, последователь — Т.Кампанелла.

Дж. Вико (23.6.1668 – 23.1.1744) — учение о культ. циклах, единых у всех народов. "Основания Новой науки об общей природе наций." М считать основоположником культурологии: прежде всего надо познать мир, созданный человеком — мир культуры. Для человека истина только то, что сделано им самим. Verum=factum Провел четкую границу между миром природы и миром культуры, между ест. науками, исслед неизменную природу физич. мира и гуманитарными, кот. изучают соц. эволюцию посредством эмпатического проникновения. Предмет исследования фил-и — не истины природы, а мир, построенный людьми, мир культуры, и о нем рассказывают не только дела людей, но мифы и предания, идеи. В отл. от рац-ма — обществом движет не чистый разум, но простонародная мудрость, кот. включает фантазию и воображение. 2 формы постижения мира: поэтическая и философская. Поэт — первый философ. Фантазия, воображение — 1-й способ освоения действительности. Поэты основали мир искусств, философы — мир наук, так культура была завершена. Сущность человека — не разум, а мудрость как синтез воли и интеллекта, сознания и души.

Ссылается на Платона и Тацита, кот. также мыслили мир циклически, идею Варрона о 3-х временах мира, на древнюю истину египтян, рассказанную Геродотом: век богов, век героев и век людей. Эпикурейско-лукрециевские представления: постепенное развитие человечества с периода первобытности.

Кн2 "О поэтич. мудрости": Люди сами выдумали богов — все необходмое и полезное человеч. роду суть божества. Поэты-теологи основали языч. нации посредством мифов о богах. Мифы были первыми историями наций. Поэтому первая наука, опис. историю чел-ва — мифология, или истолкование мифов.

Кн3 "Об открытии истинного Гомера" — Век героев: книги Гомера — шедевр, но породить их могло только грубое, жесткое "героическое" общество.

Кн4 "О поступательном движении наций" — эпоха людей — три вида права, гос-ва, языков, характеров Обусловленность языка, политики, искусства, нравов типом эпохи.

Кн5 "О созвращении чел. вещей при возрождении наций" — начало — времена 2-го варварства (варварство чувств — варварство рефлексии: инквизиция). Зарождение христианской религии — божественные времена, крестовые походы — героич. период. Времена последнего варварства. Беглая хар-ка Индии, Китая, России, Турции, Японии, сравнение ее с культурой Римской империи времен пунических войн.

 Виппер, Сорокин 20 в.: оценил Вико как первый систематич труд по социальной и культурной динамике: систематич. теория бесцельных циклов истории.

Августиновская линейная концепция истории подводит к воплощению коммунистических утопий: Град Божий (Томас Мор (1478-1535, друг Эразма Ротердамсокого) "Утопия", Кампанелла (1568-1639) "Город Солнца" на век позже). Мор: произведение начинается с критики существующего соц.строя. (Кампанелла – толчок к произведению – заговор для переустройства общества, написал сидя в тюрьме).

Наука и утопия: абсолютизация разума - общество дб построено на законах разума. Из представлений о доминанте разума в соц. дея-сти рождаются утопии (Мюнцер, Томас Мор, Кампанелла).

Идеи разумности природного мироустройства: Мор: в Утопии "узы природы заменяют договор: ибо лучше и сильнее объединять людей взаиморасположением, а не договорными соглашениями, сердцем, а не словами." Кампанелла опирался на "естественное право": "которому природа обучила всех животных" — и, согласно естественному праву, все является общим, принципиальное равентсво людей, хотя неодинаковые способности, формируют разные соц.роли. Народное собрание, кот. может сменять прявящих лиц. Гос. утопия Кампанеллы "Город Солнца" основана на коллективном принципе: "в первую очередь надо заботиться о жизни целого, а затем уже его частей." "Когда мы отрешимся от себялюбия, у нас остается только любовь к общине."

Законы: естественные и очень простые, всем понятные, их крайне мало. Опора на природу.

Регламентация труда: ограниченный рабочий день: у Т.Мора – 6 часов, у Кампанеллы – 4. У Т.Мора для всех обязателен и умственный, и физический труд, у К.- черного труда нет, людям помогают механизмы. Остается много времни на досуг для творческого развития личности (утренние лекции по наукам (Мор)). Труд свободен, удровлетворение соим трудом. Счастье и радость, Утопия = Евтопии (страна блаженства).

Соц. этика – против частной собственности: Мор: “где только есть частная собственность, где все меряют на деньги, там вряд ли возможно правильное и успешное течение гос. дел... Единственный путь к благополучию общества в объявлении имущ. равенства, а вряд ли это можно выполнить там, где у каждого есть своя собственность. Если каждый на законных основаниях старается присвоить себе сколько может, то каково бы ни было имущ. изобилие, все оно попадает немногим, других оставляя в нужде, и первые хищны, бесчестны и ни на что не годны, а вторые – люди скромные и простые повседн. трудом приносят больше пользы обществу, чем себе лично." Кампанелла: "Крайняя нищета делает людей негодяями, хитрыми, ворами..., а богатство — надменными, черствыми, обидчиками... Тогда как община делает всех одновременно и богатыми, и вместе с тем бедными: богатыми — потому что у них есть все, бедными — потому что у них нет никакой собственности; поэтому они не служат вещам, а вещи служат им." Кампанелла даже отрицает семью как основу частной собственности.

Идеи веротерпимости и свободы совести. Так, Мор рисует картину разнообразия религий утопийцев — от поклонения Солнцу и звездам до подобного христианству единобожия, осторожно говоря: "Утоп не рискнул вынести о религии какое-нибудь необдуманное решение. Для него было неясно, не требует ли Бог разнообразного и многостороннего поклонения и потому внушает людям разные религии. Законодатель счел нелепостью и наглостью заставить всех признавать то, что ты считаешь истинным. Но, допуская тот случай, что истинна только одна религия, Утоп легко предвидел, что сила этой истины в конце концов проявится сама собою." У Кампанеллы – поклонение Солнцу, религия поставлена в зависимость от философского знания. Идея бессмертия индивид. души.

Принципиальное миролюбие.

Все это согласуется с тем, что гуманизм постулирует высшую значимость челове­ка и его самосознания для общества и провозглашает античеловеческим все, что способствует его отверженности и самоотчуждению.

Маятник -? Галилей установил закон постоянства периода колебания маятника. Галилей и Христиан Гюйгенс независимо друг от друга, создали точные часы, основанные на этом законе, что позволило изучать с новой точностью механические перемещения тел (скорость, ускорение) и положило начало эпохи экспериментов. Заложил основы классической механики, в частности динамики. Галилей открыл закон инерции, законы свободного падения, движения тела по наклонной плоскости и тела, брошенного под углом к горизонту (путь его движение был вычислен как парабола, что подтвердило вращение земли).

(Позже закон колебаний маятника дал наиболее наглядное доказательство вращения Земли вокруг своей оси (т.е. не солнце вращается вокруг Земли – предпосылка гелиоцентрической системы: маятник Ж. Фуко (1819-1868)).

Коперниканский переворот:

В Европе идея гелиоцентрической системы мира возникла ещё в античности (пифагорейцы в 5-4 в. до н.э., Аристарх Самосский в 3 в. до н.э.), но как система мира, способная противостоять геоцентризму, была развита лишь в XVI в. в книге Н. Коперника "Об обращении небесных сфер" (1543 г.), вышедшей перед самой его смертью.

В эпоху Возрождения астрономия переживала большой подъем. Этому способствовало развитие мореплавания, приобретшему всемирные масштабы (Колумб – 1492, Магеллан: путешествие вокруг земли – 1519-1522, опытное подтверждение шарообразности Земли); а также неточности, накопившиеся в Юлианском календаре (сдвиг на 10-11 дней), что мешало устанавливать время христианских праздников – необходимость реформы календаря, о чем писал уже Н. Кузанский.

Идея геоцентризма, исх. от Аристотеля, как и конечности Космоса, была выражением его телеологич. филос. системы. Материя мира (4 первоэлемента) и сферы неподвижный звезд – эфир – различались. Эти воззрения господствовали и в средн. христ. традиции (Земля как центр Вселенной соответствовала тео- и антропоцентризму и подтверждала воплощение здесь и космическую миссию Христа). Птоломей для достоверности вычислений затмений и движений планет вынужден был «уточнить» характер их петлеобразного движения в теории эпициклов (малых кругов, дополняющих орбиты, по кот. планеты вращаются вокруг земли). Его астрономич. таблицы использовались в средневековье. Коперник же под влиянием пифагорейских идей пришел к выводу, что петли, усложняющие вычисление движения планет,- только следствие то, что мы наблюдаем их с Земли; совершенство же устройства мира, созданного Творцом,- в круговом движении планет, круговых орбитах. «В середине всех этих орбит находится Солнце; и может ли этот прекрасный светоч быть помещен в другом, лучшем месте, откуда он мог бы все освещать собой?» Коперник написал книгу с посвящением папе Павлу III, подчеркнув практическую сторону своей модели для исправления календаря. Он предварил посвящение пифагорейскими словами: «Да не войдет сюда никто, не знающий математики», кот. подчеркивали науч. характер сочинения. Реформа календаря в 1582 г. при папе Григории XIII смогла осуществиться благодаря расчетам, основанным на системе Коперника. Коперник также первым сказал, что Луна вращается вокруг Земли.

Кеплер, вычислив законы движения планет, подтвердил эту систему. Кроме пифагорейско-платоновских представлений, он ссылался на утверждение Библии, согласно кот. Бог создал все в соответствии с мерой, числом и весом. Кеплер считал, что Земля, как и Солнце, обладает некоей притягательной силой, гравитацией, аналогичной магнетизму – шаг к открытию закона всемирного тяготения, ввел термин «инерция». Название важнейшего произведения Кеплера «Гармонии мира» -- пифагорейское (3-й закон, установивший связь скорости обращения планет вокруг Солнца с расстоянием от него). Таблицы с его гелиоцентрическими расчетами вышли в 1624 г. и сразу попали в список запрещенных книг.

А. Койре: духовная (научная) революция XVI в. 1) разрушение средневекового Космоса: крушение идеи иерархически упорядоченного мира, наделенного конечной структурой — мира, качественно дифференцированного с онтологической точки зрения; она была заменена идеей открытой, безграничной и бесконечной Вселенной, объединенной и управляемой одними и теми же законами,— в противовес традиц. концепции, различавшей и противопоставлявшей два мира — земной и небесный (в них разная материя и разные законы).

2) геометризация пространства, т. е. замена однородным и абстрактным пространством евклидовой геометрии концепцией качественно дифференцированного и конкретного пространства предгалилеевой физики – математизация природы и науки. Исключение из научн. обихода суждений, осн. на качеств. оценках, понятиях совершенства, гармонии, образности и намерении. Упраздение чувственного восприятия вместе с понятием качества.