
- •3. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность». Смысл ритуала. Ритуальное священнодействие и древнегреческая трагедия. Религия, богословие, философия.
- •5. Новый Завет и радикальная «неразумность» христианства. Ветхий Завет в свете Нового. Иудеохристианство и павлинистская экклесиология. Универсализм св. Павла.
- •7. Размежевание христианства и «лжеименного знания» (гносис). Основные представители гностицизма. Гностицизм ученый и «массовый». Ириней Лионский.
- •8. Античные критики христианства. Кельс, Порфирий, Юлиан Отступник.
- •11. Феномен монашества. Антоний Великий. Роль каппадокийцев в оцерквлении монашества. Киновитское монашество. Пахомий великий.
- •12. Тринитарные и христологические споры. Основные ереси (арианство, несторианство, монофизитство). Принцип отторжения ересей. Халкидонское вероопределение (451 г.).
- •13. Латинская патристика IV - V вв. Иларий Пиктавийский: перевод греческой тринитарной терминологии. Деятельность Мария Викторина Африканского.
- •14. Поздняя патристика. Особенности восточного и западного монашества.
- •16. Продолжение христологических споров. «Моноэнергизм» патриарха Сергия, монофелитство. Максим Исповедник. Жизнь и труды. Смысл учения о двух волях. Мистагогия.
- •4. Оживление мистических настроений в конце X - начале XI вв.
- •23. Этика Абеляра. Школы и университеты. Аббат Сюжер и начало Готики. Мистика Бернарда Клервоского. Иоанн Солсберийский. Сен-Викторские мистики. Иоахим Флорский: содержание и судьба учения.
- •25. Перипатетизм Альберта Великого. Схоластическое учение о трояком существовании универсалий. Три рода реальности.
- •28. Логика в XIII веке. Петр Испанец. Жизнь и творчество Раймунда Луллия.
- •2. Филипп Красивый и Бонифаций VIII.
- •3. Полемика с томизмом.
- •4. Дунс Скот и постепенный самороспуск схоластики
- •Третий этап исихастских споров: столкновение исихазма и схоластики - Феофан Никейский и Иоанн Кантакузин против кружка братьев Кидонисов.
- •Гл. 1. О том, что знание есть незнание.
- •Гл. 3. О том, что точная истина не постяжима.
- •Гл. 4. Абсолютный максимум, совпадая с минимумом, понимается непостижимо.
- •Гл. 9. О вечном исхождении связи.
- •36. XVI в. Гуманисты и скептики. Мишель Монтень. «Открытие» и «удвоение» мира в эпоху Возрождения. Круг и прямая. Маятник. Новая наука и утопия. Коперниканский переворот.
- •37. Традиция немецкой мистики (от Майстера Экхарта) и реформа Лютера. Лютер и Эразм. Реформация и контр-реформация. Спор Эразма и Лютера о свободе воли.
- •38. Натурфилософия Возрождения XV-XVI вв. (понятие sympathia universalis.
- •40. Контрреформация, иезуиты и вторая схоластика. 1600. Шекспир, Сервантес, Веласкес. Мир-картина и удостоверение личности. Б. Грасиан: наука благоразумия. Завершение схоластики у ф.Суареса.
2. Филипп Красивый и Бонифаций VIII.
В 14-15 вв. папство теряет былую политическую власть. Во Франции в это время идет процесс централизации и усиления королевской власти. Филипп IV претендует на абсолютную власть над всем населением страны. Для этого он:
1. Расширил компетенцию королевского суда и Парижского парламента. Деятельность последнего была направлена на нивелировку местных обычаев и постепенную выработку общегосударственного права.
2. Во время правления Филиппа IV закладываются основы государственной налоговой системы. Налог на имущество и доходы населения. В свою очередь члены городского управления перекладывали тяжесть налогов на ремесленников.
3. Реформы в армии. Смысл их заключался в замене феодального ополчения наёмной армией из числа французских рыцарей и чужеземцев. Неудачная война во Фландрии побуждала Филиппа IV требовать военной службы или выкупа её дворянами.
Эта политика вызвала недовольство светских и церковных феодалов. Королевская власть, претендуя на высший суверинетет, не располагала тем не менее для его реализации достаточными средствами и была вынуждена просить просить помощи – денежной, военной и политической – у сословий. Результатом явилось образование органа сословного представительства – собрания, на котором монарх советовался с сословиями при решении наиболее важных вопросов внутренней и внешней политики. Члены этих собраний в отличии от собраний королевской курии должны были быть выборными, а кроме того, на нём присутствовали представители городского сословия. Обще государственный орган сословного представительства – Генеральные штаты – был впервые созван в связи с борьбой Филиппа IV с папой Бонифацием VIII.
Борьба с папой Бонифацием VIII. Король существенно ограничивал имущественные и судебные права церкви. Непосредственным предлогом конфликта явилась налоговая политика монархии в отношении церковных земель. Папа Бонифаций VIII в 1296г. запретил светской власти взимать поборы с духовенства, а духовенству – платить их без разрешения папы. Филипп IV ответил на это запрещением вывоза из Франции золота и серебра, что исключило поступления в папскую казну денег от французского духовенства. Бонифаций решил вынести обсуждение вопроса о политике Франции на церковный собор 1 ноября 1302 – свою позицию он подкреплял притязанием на Примат духовной власти над светской. Филипп IV расценил его политику как вмешательство во внутренние дела Франции.
Бонифации VIII готовил буллу об отлучении Филиппа IV от церкви. Опережая события, Филипп IV созвал в 1302 году Генеральные штаты, на которых рассматривался вопрос об осуждении папы как еретика. Агенты короля, привлекая врагов папы в Италии, ворвались в папский дворец и подвергли папу Бонифация VIII домашнему аресту. Вскоре Бонифаций умер.
На место папы был избран французский прелаг Клемент V. Под давлением короля папа Клемент V перенёс свой двор в Авиньон на Роне, этой мерой открыв 70-летний период «Авиньонского пленения пап» (1309-1378), попавших под контроль француского короля. К Авиньонскому периоду относится правление римских пап: от Климента V: 1305—1314 до Григория XI: 1370—1378.
Авиньонский период в истории папства -- сотрудничество пап с сильными французскими королями. Все папы этого периода были французами, папы выполняли важные дипломатические миссии в пользу французского короля, были исполнителями его воли. К этому времени папство утратило былую роль в политической жизни Европы. Однако как внутрицерковный институт оно усилилось. Власть пап в церкви приобрела поистине монархический характер. Епископы и аббаты отныне не избирались местным духовенством и монахами, а назначались папами. Значительно увеличились доходы папской казны. С помощью разросшегося бюрократического аппарата папы контролировали все сферы церковной жизни.
Итальянский гуманист Петрарка, побывавший в Авиньоне и резко осуждавший невиданную роскошь папского двора, охарактеризовал пребывание пап в этом городе как «вавилонский» плен.