23. Этика Абеляра. Школы и университеты. Аббат Сюжер и начало Готики. Мистика Бернарда Клервоского. Иоанн Солсберийский. Сен-Викторские мистики. Иоахим Флорский: содержание и судьба учения.

Этика Абеляра (1079-1142) «Познай самого себя» и «Диалог м/д философом, иудеем и христианином». Этика – цель всех наук. В обществе развиваются правовые понятия (пример - Клюнийская реформа). Одним из центральных пунктов философии Абеляра стало определение этических понятий (прежде всего понятия греха) в их отношении к правообеспечению, что породило проблему соотношения двух форм права: естественного и позитивного. Естественное право определяло понятия греха и добродетели применительно к Высшему Благу (Богу), позитивное - к праву общему, человеческому, принципы которого были разработаны еще в античной философии; проблема же того, как возможно достижение блага - собственным усилием или предначертанностью закона - обращала к религии.

В «Этика, или Познай самого себя» вводится понятие интенции (intentio) - осознанного умысла поступка) - переносе внимания с поступка на оценку состояния души, которое позволяет выявить при внешне одинаковых поступках различные намерения («двое вешают некоего преступника. Один движим ревностью к справедливости, а другой - застарелой вражеской ненавистью, и хотя совершают одно и то же деяние... из-за разницы в намерении одно и то же делается разно: одно - со злом, другое с добром»). Действия человека оцениваются по его намерению. Грех – поступок, совершенный человеком вопреки его совести.

Следствия такого отношения к греху таковы: поскольку грех определялся через интенцию и искупался осознанным раскаянием и покаянием, что происходило благодаря внутреннему вопрошанию души, то 1) грешнику не нужен посредник (священник) в общении с Богом; 2) грешниками не являются люди, совершившие грех по неведению — поэтому язычники, преследовавшие Хр., не совершили греха, т.к. не действовали вопреки своим убеждениям. И язычники, жившие до хр-ва должны быть спасены – реабилитация ант. философов. Сократ не уступал мученикам хр-ва.; 3) человек наследует не первородный грех, а наказание за этот грех.

Сомнение в искупительной миссии Христа, на кот. основывалась церковь. Роль Хр. не в том, что он снял с человечества грех Адама и Евы, а в том, что был примером и учителем морали. Отрицал догмат первородного греха - А. и Е. передами потомкам не грех, а способность раскаиваться. Отрицание необходимости бож. благодати – благодать не предварительное условие моральных поступков человека, а награда за них. Т.о. Абелар делает человека самого ответственным за свои заслуги и грехи.

Идея веротерпимости. Нет ни одного учения, кот. не заключало бы в себе элементов истины.

Абеляр называет христиан – безумцами, а истина формулируется философами, кот. руководствуется разумом и естественным законом. Нравственное познание сводится к этому закону. А добавленные к нему в церкви моральные предписания – внешние определения, излишние для морали.

В архитектуре также отражалась идейная направленность того времени. Сходство готики и схоластики: 1) устремленность ввысь, к Богу 2) нематеримальность 3) субъективизм (статуи)

Аббат Сюжер (Сугерий) (1088 - 1151) - преобразователь аббатства Сен-Дени, которое по своему политическому значению и своим земельным владениям превосходило большинство других епархий Франции; «крёстный отец» готического стиля средневековой архитектуры. Регент Франции во время Второго Крестового Похода, советник и друг двух французских королей. Был убежден в непоколебимости 3-х истин. Первая - король, и в особенности король Франции, есть «наместник Бога», «несущий образ Божий в себе и проводящий этот образ в жизнь», постулат, согласно которому король не должен поступать неправедно («если король преступает закон, это бесчестит его, ибо король и закон - Rex et lex - являются вместилищем одной и той же верховной власти»).Когда Людовик VII вернулся во Францию из Крестового Похода в Святую Землю,  Сюжер , который был в его отсутствие Регентом, передал ему страну мирную и объединенную, каковой она редко бывала ранее, и полную казну. С тех пор народ и король называли его "Отцом Отечества".

Готика - синтез всех французских региональных стилей. Сюжер обнаружил в словах самого Святого Дионисия такую христианскую  философию, которая позволяла ему приветствовать материальную красоту как форму воплощения духовной красоты и блаженства. Сам ходил в лес выбирать высокие стропила для храма. Оправдывая свои архитектурные начинания, Сюжер  не устает подчеркивать четыре момента. Первое: все, что ни делалось, делалось лишь после тщательного обсуждения с братьями, «чьи сердца возгорались к Иисусу, а Он все время говорил с ними», и многие братья безо всяких обиняков просили о проведении соответствующих изменений. Второе: проведенные работы снискали Благоволенье Божье и Святых Мучеников, и этому были явлены знаки: так, Ими было чудодейственно явлено наличие подходящих строительных материалов, причем о существовании подобных материалов раньше никто не подозревал; Ими был защищен от страшной бури незаконченный свод и Ими же поощрялось проведение работ наиразличнейшими и наискорейшими способами, так что восточный конец церкви был построен в невероятно короткий (и полный символического значения) срок в три года и три месяца. Третье: было сделано все, чтобы сохранить старые камни перестраиваемой церкви, к которым относились так, словно это были реликвии. Четвертое - перестройка церкви являлась бесспорной необходимостью в связи с ее обветшалым состоянием и относительно небольшими размерами, что приводило к беспорядкам в праздничные дни. Сюжер, свободный от «какого бы то ни было пристрастия к пустой славе», никогда бы не «рискнул взяться за такую работу или даже подумать о ней, если бы того не требовали такие огромные, такие необходимые, такие полезные и достойные обстоятельства»..

Бернард Клервоский (1091-1153) придерживался мистического направления в теологии, сторонник папской теократии. Боролся с ересями (катаров) и осуждал тенденции к рассудочному подходу в теологии (в частности был инициатором осуждения Гильтерта Порретанского и Пьера Абеляра и Арнольда Брешианского на церковном соборе 1140 года). Участвовал в создании духовно-рыцарского ордена тамплиеров, написал для него первый устав духовно-рыцарских орденов. Вдохновитель II Крестового похода 1147 года. Содействовал росту монашеского ордена, в его память получившего название бернардинцев. Уже при жизни его считали святым.

Подчеркивал равнодушие к философии. Утверждал, что светские науки имеют ничтожную ценность в сравнении со священными. Называл своими учителями апостолов. "Моя философия — знание Иисуса распятого". Учение о мистической любви: "О необходимости любить Бога". 3 наставления Христа: смирение, труд, плоды труда. "О супенях смирения и гордости" - 12 ступеней смирения: добродетель заставляет нас упасть в собственных глазах; испытать сочувствие к бессилию ближнего, увидеть собственные грехи и устремится к праведности. Когда человек бескорыстно любит Бога, он уподобляется Богу. (Отличие от неоплатонизма: в слиянии с Богом душа не отождествляется с ним, а только уподобляется.) Созерцание Бога наступает как результат осознания ничтожности собственного существования. Кульминация — утрата себя в экстазе любви к Богу, предельная точка единения воль и как бы отделение души от тела. "Всякое человеческое чувство у святых должно расплавиться, чтобы перетечь в волю Божью. Как Бог будет во всем, если в человеке останется что-то от человека?" Экстатическое состояние, к в котором человек как бы прорывает ограниченность собственного существа, мгновенно расширяет до бесконечности границы его духа. Это сугубо интимный инидивидуальный процесс, поэтому даже нет смысла описывать слияние с Богом. Если Бог пожелает, он может соединить с собой душу человека, волюбив себя в этом своем образе, как он любит себя в себе самом. Грех — любое небескорыстное действие, в котором человек желает что-то для себя. Хотение для себя нарушило подобие человека Богу. Христианство как перевоспитание любовью.

Иоанн Солсберийский (1115/1120 - 1180) — епископ Шартра, получил образование и сложился как богослов, писатель и педагог в Париже, где слушал Пьера Абеляра и др. Известен политическими и педагогическими трудами, среди которых — «Поликратик» и «Металогик». В «Поликратике» Иоанн Солсберийский рассуждает о строении государства и общества, высказывает приверженность платоновским идеям о том, как следует управлять государством, а также соображения о необходимых качествах государя и путях их достижения. «Металогик» — типичное сочинение по педагогике эпохи Средневековья. Появилось одним из первых, знаменуя собой выделение педагогики как отрасли знаний о человеке. В «Металогике» изложена теория и практика преподавания дисциплин, входивших в тривиум, вопросы психологии ученика и логики подачи материала. Сочинения Иоанна Солсберийского отличаются простотой, стройностью, логикой, его язык и стиль стали эталоном для средневековых учёных.

Определение границ познания (скептицизм, но не агностицизм). Три источника достоверного знания - чувство, разум, вера. Нужно сомневаться в таких материях, в кот. ни чувство, ни разум, ни вера не дают безусловной уверенности (длинный список подобных вопросов о субстанции, универсалиях и др.). Стремился снять противоречие между теологией и философией. Основа любого рассуждения - логика, богослов должен знать диалектику, культура др. мира, историю. Брал под защиту идеи Эпикура, любил творчество Вергилия. При этом высмеивал схоластиков, у кот. диалектика становилась самоцелью (неразрешимый вопрос о том "ведет ли свинью на базар рука или веревка, кот. держит эта рука"). Философское рассуждение - это не пустая игра. Истинный Бог - это истинная мудрость, и любовь к Нему - истинная философия. по-настоящему философствовать - значит следовать проповедуемым принципам. Philosophus amator dei est.

СЕН-ВИКТОРСКАЯ  ШКОЛА. богословская школа при Сен-Викторском аббатстве в Париже с 1113. Оберегала традиции схоластической мистики, восходящие к Августину, но получившие новый импульс от Бернара Клервоского. Представители этой школы стремились к созданию мистики и рационализма в духе средневекового платонизма на основе постановки вопроса о логических основаниях даже таинств веры, но при подчинении разума вере.

Гуго Сен-Викторский  (ок. 1096-1141) "О таинствах Хр. веры". Его мистика сост. в поиске аллегорических интерпретаций природных вещей и приведение души к внутренней радости через сосредоточение. Душа плывет по океану мира как в Ноевом Ковчеге, ожидая, пока пройдет тревога, прекратится потоп. Мы выйдем из него тогда, когда во внешнем мире не будет ничего, обреченного на гибель, а во внутреннем человеке ничего порочного.

"Дидаскалион" (наука/учение) - классификация знаний от Ар. - 7 свободных искусств в его эпоху. Обращается к редкой в ср.века теме Cogito Августина, объявляя первое знание - о нашем собственном существовании и о том, что мы существовали не всегда - явл. основой "Метафизических размышлений".

Его ученик Ришар из Сен-Виктора  (ум. 1173, "О подготовке души к созерцанию", "О благодати созерцания" чувственный мир внушает мысль об изменчивой действительности, но разум извлекает из неё понятие неизменной и онтологич. достаточной действительности (эссенция) - док-во существования Бога)

Иоа́хим Фло́рский (ок. 1132-1202) — итальянский мистик-прорицатель. Около 1191 года основал в Калабрийских горах монастырь, ставший оплотом нового строгого течения внутри цистерцианского ордена — флоренсов. Основные труды — «Согласование Ветхого и Нового заветов» и «Комментарии к откровениям Иоанна Богослова».

Он описывает непрерывный историч. процесс, кот. не обрывается катострофой,но завершается тысячелетним царством Христа. Иоахим Флорский разделил всю историю человечества на три периода:

1. Отца (от Авраама до Иоанна Крестителя),

2. Сына (от воплощения Сына Божия — до 1260-го года) и

3. Святого Духа (с 1260 г.). Он пришел к выводу, что этот период начнется в 1260 г., основываясь на книге Откровения Иоанна Богослова (стихи 11:3 и 12:6, в которых говорится о "тысяча двухсот шестидесяти днях") .

Переход человечества к каждому периоду его истории связан с постепенным одухотворением его жизни в отношении к Богу. Существование католической церкви Иоахим Флорский относил ко второму периоду, в третьем же будет обновлённая церковь без недостатков прежней. С третьим периодом Иоахим Флорский связывал установление тысячелетнего царства Божьего на земле. Он о наступлении Третьего Завета, связанного с господством монашества. Учение Иоахима было осуждено католическими Соборами. Идеи Иоахима Флорского пользовались популярностью среди францисканских спиритуалов, апостольских братьев и ряда других движений, объявленных ересями. Вся 1^ая половина 12 века была охвачена ожиданием конца света и религиозным брожением.

24. Высокая схоластика. Могущество папства при Иннокентии III, Фридрих II и его соперничество с папами. Альбигойская ересь. Нищенствующие ордена. Реформы Людовика IX Святого: "парламенты". Куртуазная культура. Усвоение аристотелизма схоластикой. Мыслители Оксфордской школы (Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон). Средневековый эмпиризм и натурализм и их принципиальное отличие от новоевропейской науки.

Процесс централизации власти – как духовной, так и светской - XII и XIII в. были вершиной церковно-политической и духовной власти папства. Но высшей точки папская власть достигла в период Иннокентия III. История церкви однозначно считает Иннокентия III самым выдающимся папой средневековья. Он превзошел своих предшественников в области практического осуществления политической власти папства. Иннокентий считал себя не только наместником Христа, но был политическим главой христианского мира. Он вмешивался в каждое важное событие своей эпохи, брал на себя роль всемогущего арбитра по сохранению или восстановлению Богом данного строя.

Правление Фридриха II (XIII в.) - период самого ожесточенного столкновения между папством и империей. Его стремление подчинить своей власти всю Италию, опираясь на Сицилийское королевство, привело к длительной борьбе с городами Северной и Средней Италии, а также с папами Григорием IX и Иннокентием IV. Фридрих неоднократно подвергался отлучению от Церкви, проклятиям, враги Фридриха называли его антихристом. А сам император верил в свое высшее предназначение, считая себя новым Константином Великим, преемником царя Давида, наместником Бога и повелителем мира.

В 1229 Фридрих II принял участие в VI Крестовом походе, договорился с египетским султаном о передаче под опеку христиан Вифлеема, Назарета и Иерусалима. В Храме Гроба Господня он возложил на свою голову корону короля Иерусалимского.

Фридрих был одним из самых образованных людей своего времени, знал греческий, арабский и латинский языки. В Италии Фридрих основал много школ, в 1224 - университет в Неаполе, где преподавали не только христиане, но и арабы и евреи, что свидетельствует о веротерпимости, которая была характерна для всей политики Фридриха II.

Крестовые походы породили мощный всплеск христианского рвения, которое натолкнулось на упадок католической церкви, погрязшей в хозяйственной деятельности, продаже церковных чинов (симония), роскоши и т.д. Это привело к появлению ересей катаров («чистые»), павликиан, богомилов (Старший сын Бога Сатанаил – творец мира и чел. тела, Христос – младший сын открыл путь спасения, но не равен Богу-Отцу, отрицание смерти и воскресения Христа, символа креста и церкви, погрязшей в мирском) и др. Авторитет ересиархов (еретических учителей и епископов) держался на их аскетизме и красноречивости.

АЛЬБИГОЙСКАЯ   ЕРЕСЬ  (фр. "альбигойцы" по названию центра распространения — г. Альби в Лангедоке) — еретическое движение во Франции, Италии и Германии в 12—13 вв. Отрицание догмата Троицы, отказ от учения о смерти и воскресении Иисуса Христа, отвержение церковных таинств, почитания креста и икон, отказ от признания власти папы (вплоть до провозглашения собственной, независимой от Рима Церкви). Альбигойская ересь опиралась на радикальный дуализм ряда сект того времени, в контексте которого материальное начало мира являло собою негативный полюс шкалы ценностей. Так, плотский грех объявлялся максимальным из возможных грехов; беременная женщина рассматривалась как находящаяся на особом попечении дьявола, ибо именно он творит плоть от плоти в утробе ее; трактовка Непорочного зачатия приобретала особый смысл: Христос входит в ухо Марии и сходит с уст ее. Отлучения представителей А. Е. от Церкви на соборе в Тулузе (1119) ещё раз было подтверждено в 1139 Иннокентием II). Папа Иннокентий III в 1209 предпринял против альбигойцев крестовый поход (известный как  Альбигойские  войны), который завершился их разгромом. К этому походу относится легенда о военном и духовном приказе убивать всех подряд, ибо потом "Господь отличит агнцев своих".

Католическая церковь, дабы вернуть охваченные ересью территории в свое лоно, создала ордена нищенствующих ученых монахов-проповедников: прежде всего францисканцев и доминиканцев. Нищенствующий   орден  — религиозный орден, который целиком зависит от милостыни людей на средства к существованию - не имеет какой-либо собственности, ни частной, ни общественной, и принимает обет бедности с целью посвятить всю энергию и время религиозной работе: проповеди Евангелия и помощи бедным. Оба главных ордена, основанных святым Домиником (в южной Франции) и святым Франциском (и северной Италии), были созданы для борьбы с Катарской ересью предлагая служение Господу внутри общества. Они сумели получить значительную поддержку, от обычных горожан и аристократов. Целью их миссионерской деятельности быстро стали города, где приходы уже не справлялись с темпами роста населения.

Орден францисканцев (миноритов) создан св. Франциском Ассизским в 1209г. Устав ордена предписывал совершенную бедность, проповедь, уход за больными телесно и душевно, строгое послушание папе. Францисканцы были соперниками и во многих догматических вопросах противниками доминиканцев. Как духовники государей XIII — XVI в., пользовались большим влиянием и в светских делах, пока не были вытеснены иезуитами. Наряду с доминиканцами францисканцы осуществляли функции инквизиции, которая была основана в XIII веке. Францисканцам была поручена инквизиция в Венссене, Провансе, Форкальке, Арле, Э, Эмбрене, центральной Италии, Далмации и Богемии. В 1256 году папство предоставило францисканцам право преподавать в университетах. Они создали свою систему богословского образования, породив целую плеяду мыслителей Средневековья и Ренессанса.

Орден доминиканцев (братьев-проповедников) был основан св. Домиником в Тулузе в 1215 для борьбы с альбигойской ересью, путем проповеди Евангелия. Орден быстро распространился во Франции (здесь доминиканцы поначалу назывались якобитами, потому что первая резиденция ордена в Париже была при церкви св. Иакова), Испании и Италии. Важнейшим направлением деятельности доминиканцев было углубленное изучение теологии с целью подготовки грамотных проповедников. Центрами ордена стали Париж и Болонья — два крупнейших университетских города Европы. Доминиканцы основали собственные учебные заведения (в Болонье, Кёльне, Оксфорде и др.), вместе с францисканцами возглавляли богословские кафедры в университетах Парижа, Падуи, Праги и др. С XIII века доминиканцы развернули широкую миссионерскую деятельность, основали множество монастырей (в частности, под Киевом, в Иране, Китае и др.)

В большинстве средневековых городов в Западной Европе, независимо от размера, действовали представители одного или нескольких  нищенствующих орденов:

• Францисканцы (младшие братья, минориты; серые братья), основан в 1209

• Кармелиты (Отшельники Пресвятой Девы Марии Кармельской; белые братья), основан в 1206—1214

• Доминиканцы (Орден Проповедников; черные братья), основан в 1215

• Августинцы (Отшельники св. Августина), основан в 1256

II Лионский Собор (1274) признал эти  ордена  «великими»  нищенствующими   орденами  и запретил многие из остальных. Трентский Собор (1545—1563) освободил их от обета бедности, сняв ограничения на владение собственностью. Все, кроме Францисканцев и их ответвления — Капуцинов, члены орденов стали владеть собственностью коллективно как монахи.

В XIII веке обозначившийся процесс централизации и усиления королевской власти был закреплен рядом  реформ, проведенных в правление  Людовика  IX  Святого  (1226 – 1270). В XIII в. началось массовое освобождение французских крестьян от личной зависимости путем выкупа феодальных повинностей (правовая самостоятельность). В деревне формировалось новое сословие земледельцев, видевших в сеньорах главных своих противников. Одной из важнейших попыток изменить феодально-сеньориальный режим была военная реформа. В ходе Административной реформы был создан институт королевских следователей (1247). На территории домена вводилась единая королевская монета и запрещалось хождение денег других сеньоров. В 1260 г. было положено начало организации высшей юстиции путем выделения из королевской курии (=совета) особого Парламента. Из той же курии выделилась группа должностных лиц, назначенных для особого надзора за финансовыми делами короля. В судебных делах вошла в обыкновение письменная процедура, заимствованная из римского права. В курии образовался совет специалистов-правоведов (легистов) для подготовки законов и судебных решений. Влияние легистов на государственную и правовую жизнь Франции все более возрастало, и в последующие столетия стало важным фактором перемен в институтах власти и доктрине власти короля.

Куртуазная культура. Благодаря крестовым походам сформировались канонические черты рыцарства: понятие чести, благородства, образ защитника «слабых и беззащитных», поэзия трубадуров, культ прекрасной дамы. Корни следует искать в почитании Богоматери, которое в католичестве имеет ярко выраженный автономный характер. Утонченные рыцарские идеалы стали питательной почвой развития литературы и др. культ. явлений. Наиболее известны из дошедших до нас авторов француз Кретьен де Труа (роман «Ивейн») и немец Вольфрам фон Эшенбах (роман «Парцифаль»), поэтесса Мария Французская. Одним из самых распространённых сюжетов была легенда кельтского происхождения о Тристане и Изольде.

Мыслители Оксфордской школы (Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон). Средневековый эмпиризм и натурализм и их принципиальное отличие от новоевропейской науки.

Развитие в XIII веке городов, торговли, ремесел способствовало подъему философии. С XII в. появляется философия, заложившие начал науч. подхода. Оксфорд. ун-т (Парижский был главным богословским центром католической церкви, в Оксфорде не было столь жестского контроля, интенсивные соц.-экономич. перемены в Англии).

Переводы Аристотеля - Роберт Гроссетест (1175-1253): также и собств. трактаты, где ест.-науч. преобладало над философским: “О свете и начале форм” – опыты над преломлением света, изучение явления радуги. Философию природы невозможно постичь, не рассматривая линии, углы и фигуры. Основу физики составляет оптика.- Изучение явлений начинается с опыта и после их анализа устанавливается некое общее положение, рассматриваемое как гипотеза. Из неё дедуктивно выводятся следствия, опытная проверка которых устанавливает их истинность или ложность. – предлагает процедуру познания: опыт её начало и опыт конец.

Философский контекст идей – метафизика Ибн-Гебироля (Авицебронна), но Гроссетест не смотрел на свет как средство дематериализации материи. Свет – тонкая материя, отождествляемая с формой, обл. способностью к самовозрастанию и самопраспространению, естественный источник природной активности. Законы распространения света выражают природную экономию света. Свет объясняет и связь души с телом. Креационистская позиция – отличие от науки Нового времени. Деизм: Бог создает светящуюся точку, кот. мгновенно расширяясь, рождает огромную сферу, где слиты материи и формы. На поверхности сферы материя разрежена (это небо), к центру сгущается. Ниже небесной сферы ещё 8 небесных сфер и 4 земные.

Р. Бэкон (1214-1292), «удивительный доктор» (“doctor mirabilis”) призывал к опытному изучению природы. Учился в Париже, комментировал «Физику» Аристотеля. Вступил по Францисканский орден, Бонавентура учредил над ним строгий надзор, возможно, в силу его занятий астрологией и алхимией, кот. тогда были частью физики. Но его занятия понравились папе Клименту IV, кот. предписал «удивительному доктору» изложить идеи в книге. Так появилось «Большое сочинение» - причины заблуждений, отношения теологии и философии, важность математики (называл её «врата и ключ», подчеркивал её дедуктивные и доказательные возможности: «Только математика остается для нас несомненной, поэтому с её помощью следует изучать и проверять все другие науки»), мораль - общественные вопросы. Далее «Меньшее сочинение» - об алхимии и причинах упадка теологии; «Третье сочинение» и «Компендиум философии», «Компендиум теологии» - уже в тюрьме, после смерти папы Климента.

Цель науки видел практическую, в увеличении власти над природой – идея создания судов без гребцов, колесниц без коней, о летательных аппаратах, создании зеркал, концентрирующих солнечные лучи и способных сжигать все на своем пути. Подчеркивал пользу для государства от этих изобретений.

3 способа познания: вера в авторитет, рассуждение и опыт. Авторитет недостаточен, если не опирается на рассуждение, но и рассуждение должно опираться на опыт. «Опытная наука – владычица умозрительных наук». (Но ещё не индуктивный метод, как у Ф. Бэкона) Умозрение, сост. ядро схол. метода предст. Бэкону неудовлетворит. Ограниченность док-ва: без обращения к опыту оно абстрактно, лишено связи с материалом познания потому не защищено от ошибок. “Док-во приводит нас к заключению, но оно не подтв. и не устраняет сомнения так, чтобы дух успокоился в созерцании истины, если к истине не приведет нас путь опыта.” Опыт во многом явл. “натуралистич.”, т.к. не отделен от мистицизма соезерцания, непоср. постижения бож. истин. Опытная наука: 1) выведывает тайны природы собств. силами 2) исследует выводы всех наук, 3) м. доставлять истины в обл. других наук. Все, что обл. пользой для гос-ва, относится к опытной науке. Опыт как никакая др. сфера делает убедительными для человека истины бож. писания.

Опыт как предварит. этап, Роджер Бэкон говорит: “Двояк путь познания вещей, один – через фил. опыт, другой… гораздо лучше – через бож. откровение”. В метафизике не может быть иного доказательства, как через следствие. Вера в Бога: благодать и божественное вдохновение нужны для всякого познания, Бог открыл пророкам все науки через внутреннее озарение.

Роль переводов: тексты Св. Писания частично испорчены, для восстановления их подлинного смысла требуется знание древних языков (отдаленный предвестник Реформации).

Вопрос об универсалиях решается в духе умеренного реализма: родовые и видовые сущности укоренены в единичных вещах.

Критика церкви, отошедшей от иделов бедности и простоты – предвестие скорого пришествия антихриста. Средство предотвращения этого – перестройка общ. организации. Идеал мировой христианской монархии, построенной на науке (влияние «Государства» Платона).

14 в.- впервые осознается дух теор. физики. Томас Брадвардин - бесконечность пространства, отожд. движение со скоростью: дать формулу изменения скорости в завис. от условий движения.