История социальной работы в России - Лозовская Е.Г., Новак Е.С., Краснова В.Г

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Е.Г. Лозовская, Е.С. Новак, В.Г. Краснова

ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В РОССИИ

Учебно-методическое пособие для студентов по специальности «Социальная работа»

Волгоград 2001

1

ÁÁÊ 60.550ÿ73 + 65.9(2)27-03ÿ7 È90

Рецензенты:

ä-ð ïåä. íàóê, ïðîô. А.С. Маслов; ä-ð ïåä. íàóê, ïðîô. А.Н. Вырщиков

Печатается по решению редакционно-издательского совета университета

Лозовская Е.Г., Новак Е.С., Краснова В.Г.

И90 История социальной работы в России: Учебно-методи- ческое пособие для студентов по специальности «Социальная работа». — Волгоград: Издательство ВолГУ, 2001. — 72 с.

ISBN 5-85534-518-1

Курс «История социальной работы в России» представляет собой исторический обзор процесса зарождения, становления основных этапов развития государственной, церковной, общественной и частной благотворительности в России IX — начала XX в.

Целью пособия является вооружение учащихся знаниями об изменениях в социальной организации российского общества, направлениях социальной политики, о государственной системе управления социальным обеспечением, формах и методах социальной работы и об особенностях осуществления общественного призрения различных категорий граждан в дореволюционной России, в период революционных потрясений и после Октября 1917 г.

Включает программу курса, список рекомендуемой литературы, тематику рефератов, которые составлены с учетом научного потенциала г. Волгограда и адаптированы к местным условиям.

Пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности «Социальная работа».

ISBN 5-85534-518-1

©Е.Г. Лозовская, Е.С. Новак, В.Г. Краснова, 2001

©Издательство Волгоградского государственного университета, 2001

2

ВВЕДЕНИЕ

Многие века складывались на Руси традиции милосердия и благотворительности. Без опоры на эти традиции не может формироваться социальная работа. В современных условиях ее становление как особой профессии вызвано не только возросшими потребностями населения в социальной поддержке, но и изменением содержания этих потребностей. В условиях перехода России к рыночным экономическим отношениям, когда резко ухудшилось положение основной части населения, углубился кризис во всех сферах жизнедеятельности, социальная работа приобретает более индивидуализированный характер, обусловленный глубокими личностными интересами в решении социальных проблем. Справиться с этими проблемами только силами государственных структур не представляется возможным. Вот почему и сегодня важно развитие благотворительных общественных формирований, способствующих улучшению положения трудящихся групп населения.

Изучение опыта, накопленного благотворительной Россией, поможет студенту расширить и углубить его гуманитарные знания, восстановить и применить на практике утраченные или забытые национальные традиции русской социальной помощи. Курс призван способствовать также формированию патриоти- ческой и гражданской позиции студента. Этому помогает изуче- ние взаимозависимости особенностей складывания русского национального характера и самобытной российской благотворительности, знакомство с жизнью и деяниями выдающихся представителей благотворительного движения, меценатов в области науки, образования, культуры.

Методическое пособие включает в себя тематический план лекций, краткий их конспект, план семинарских занятий, контрольные вопросы, тематику рефератов, список рекомендуемой литературы.

Предмет курса — процесс становления и развития благотворительности, социальной защиты, поддержки, обеспечения нуждающегося населения (с IX в. до конца XX в.).

Öåëü — ознакомление с традициями и опытом социальной работы в России за 10 веков и использование их в практической деятельности.

3

Задачи — изучить и выявить основные направления, формы и методы благотворительности, социальной помощи и поддержки, социальной работы с разными категориями населения, выявить инновационные технологии социальной работы в разные периоды отечественной истории.

Для самостоятельного изучения студентам предлагается одна из публикаций, включенная в список рекомендуемой литературы (собеседование о прочитанном с преподавателем), написание реферата, что является обязательным условием сдачи экзамена

по курсу.

Курс рассчитан на 54 часа (лекции — 36 часов, семинары — 18 часов).

4

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН УЧЕБНОГО КУРСА «ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В РОССИИ»

5

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Тема: Введение в курс

Содержание темы:

1.Предмет, цели и задачи курса.

2.Принципы построения и структура курса.

3.Понятийный аппарат.

4.Периодизация.

5.Характеристика основных источников и литературы.

Конспект лекции

Предметом изучения курса является процесс зарождения, становления и развития основных этапов, факторов системы государственной, церковной, общественной и частной благотворительности в России IX — конца XX в.

Цель курса — вооружение учащихся знанием об изменениях

âсоциальной организации российского общества, о направлениях социальной политики, государственной системе управления социальным обеспечением, формах и методах социальной работы и забота россиян о нуждающихся в этом соотечественниках, об особенностях осуществления общественного призрения категорий граждан в дореволюционной России, в период революционных потрясений и после Октября 1917 года.

Изучение опыта, накопленного благотворительной Россией, поможет студенту расширить и углубить его гуманитарные знания, восстановить и на практике применить утраченные или забытые национальные традиции русской филантропии и социальной помощи. Курс призван также способствовать формированию патриотической и гражданской позиции студента.

Предлагаемая периодизация, с одной стороны, следует традициям русской дореволюционной историографии в областях общественного призрения, с другой — выделяет иную логику развития процесса, исходя из идеи социогенетического оформления и развития способов помощи и взаимопомощи у этнических групп

âèõ культурно-исторической перспективе (М.В. Фирсов).

1.Архаический период. Родоплеменные и общинные формы помощи у славян до Х века.

6

2.Период княжеской и церковно-монастырской благотворительности (XII—XIII вв.).

3.Период церковно-государственной помощи (XIV — вторая половина XVII в.).

4.Период государственного призрения (вторая половина XVII

—вторая половина XIX вв.).

5.Период общественного и частного призрения (конец XIX

—начало XX вв.).

6.Период государственного обеспечения (1917—1991 ãã.).

7.Период социальной работы (начало 90—1991 гг.). Основными источниками курса являются: законодательные,

программные, уставные финансовые документы, отчеты и другие материалы различных благотворительных обществ и учреждений; литература монографического и методического характера; материалы газет, журналов, сборников конференций и съездов; библиографические и учебные пособия по курсу, справочники и словари.

Тема: Размышление о сущности феномена помощи

Содержание темы:

1.Парадигма помощи.

2.Ч. Дарвин, К. Лоренц, В. Бехтерев, П. Кропоткин о соотношении биологического и социального в феномене помощи.

3.Культурно-исторический подход в рассмотрении феномена помощи.

Конспект лекции

Парадигма (от греч. — пример, образец) — исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения.

Óкаждой профессии есть свой феномен (явление), лежащий в ее основе. У музыканта — звук, у художника — цвет, у врача — боль и т. д.

Óсоциального работника — помощь. Социальная работа — это вид деятельности по оказанию помощи различным группам населения.

Феномен помощи можно рассмотреть через исторический опыт человечества — культурологический подход.

7

Помощь — явление биосоциальное. Оно имеет историкоэволюционный путь развития и тесно связано с пониманием сущности человека. Впервые к данному вопросу с позиций естественных наук обратился Ч. Дарвин. Он отметил противоречия в теории естественного отбора с позиций альтруистических проявлений животных. Такие проявления Ч. Дарвин назвал общественными инстинктами.

К. Лоренц рассматривает представителей животного мира на фоне человека. «Зверь в человеке» — это не всегда плохо. Он выдвигает интересную идею о наличии у отдельного человека «сублимированной реакции социальной защиты», направленность которой будет зависеть от того культурного контекста, в котором сформировались ценности, представления, усвоены определенные традиции.

В. Бехтерев отличает проявление социального инстинкта у первобытного человека.

П. Кропоткин считал, что учителями человека были животные. Взаимопомощь и помощь — проявление социальной защиты.

Помимо этого возможен и другой научный подход в рассмотрении феномена помощи — культурно-исторический (М.В. Фирсов).

Тема: Культурно-исторические предпосылки зарождения и развития благотворительности в России

Содержание темы:

1.Древние письменные свидетельства гуманистических чувств

славян.

2.Патриархальное рабство.

3.Родовой тип общественного устройства.

4.Занятия славян. Влияние географических и природных факторов.

5.Деятельность славянских просветителей Кирилла и Мефодия. А. Тойнби и Н. Бердяев о сущности русской духовности.

6.Роль христианства.

Конспект лекции

У каждого народа сложилась своя неповторимая история. Вместе с тем у них есть и нечто общее — способность к сострада-

8

нию. Не были лишены этих гуманистических чувств и славянские племена, о чем свидетельствуют письменные источники древности. В них отмечено гостеприимство, ласковость славян, обхождение с пленными.

Миролюбие славян формировалось под влиянием: а) их быта; б) основных занятий; в) типа общественного устройства; г) особых географических и природных факторов (формирование темперамента); д) необходимости коллективной защиты от соседних племен; е) деятельности просветителей Кирилла и Мефодия, создавших в 898 г. единый книгописьменный славянский язык, способствовавший формированию особой славянской духовности россиян, отличающейся предрасположенностью к добру и справедливости, сострадательности.

Весь ход социально-экономического и культурного развития восточных славян подготовил благоприятную почву постепенного восприятия ими православной христианской веры. Она была созвучна с характером, нравами русского народа, с его природной духовностью и открытостью.

В этой связи обращает на себя внимание некоторая односторонность в подходах западных и отдельных отечественных исследователей к выявлению сущности русской духовности, ее истоков, абсолютизирующих при этом значение христианства и отрицающих тем самым естественно-историческую первооснову и самобытный характер россиян. Например, западно-английский историк А. Тойнби в своей схеме развития земных цивилизаций исключает русскую цивилизацию, относя ее формально к восточ- но-христианской. Русский философ Н.А. Бердяев утверждал, что «душа русского народа сформирована православной церковью...».

Тема: Культовые формы поддержки у славян и система обрядовой практики

Содержание темы:

1.Тризны, игрища, трапезы.

2.Отражение языческих форм индивидуальной и групповой поддержки в современных православных христианских праздниках, обрядах, традициях.

9

Конспект лекции

Архаическая парадигма помощи у древних славян пронизана языческим миросозерцанием, мироощущением, что находит свое отражение в способах помощи и взаимопомощи.

Древние славяне поклонялись кругу (колесу). Оно — символ целостности, стабильности и основательности. Для языческого миросозерцания характерным было то, что человек не ощущал себя в обособленности и единичности, не противопоставлял себя космосу, а растворялся в нем, оставаясь таким же целым, как и космос, природа. Эта целостность достигалась общинным существованием, обрядовой и трудовой деятельностью.

Философия целостности закрепляет помимо принципов существования и архетипические (изначальные, врожденные) страхи

— страх одиночества, оторванности от сообщества.

На пересечении этих координат — целостности и одиноче- ства — выстраиваются определенные мифологемы бытия, которые требовали создания механизмов охраны и защиты целостности — обожествления этих процессов.

Фетимизация. Сироте могли назначить «общественных» родителей, которые брали их на свой прокорм. Однако если сирота имел хозяйство, община противодействовала усыновлению. Такие сироты назывались «выховапцами», «годованцами».

Появление института волхвов способствовало зарождению определенного регулятора общественных, групповых отношений. Их деятельность разворачивалась в обстоятельствах кризиса экономического, социального, личностного, когда необходимо было разрешить ту или иную проблему. Как «чистые», находясь близко к миру смерти, вдовы обмывали и обряжали умерших. В каче- стве «отдара» они получали вещи покойного. Если доверять свидетельствам Ахмед Ибн Фадлапа, то согласно славянским обы- чаям, в погребениях, которые он сам наблюдал, имущество богатого человека разделялось на три части: «треть дают семье, за треть кроят ему одежду, и за треть покупают горячий напиток». Соборование покойного было делом вдов. Возможно, они и получали одну треть.

Не менее древняя традиция — хождение за «навалным», которая встречалась в прошлом веке на юге Украины. Этот обы- чай заключался в том, что нуждающейся женщине оказывали помощь продуктами, как правило, осенью, после уборки уро-

10