9. Социокультурные идеалы (ценности): мораль, искусство, религия

Схема 25

СПЕЦИФИКА

ДУХОВНЫХ

ЦЕННОСТЕЙ

Общество как социокультурная система функционирует не только в рамках юридических, политических или экономических законов. Большую роль в его жизни играют «неписаные» законы: традиции, обычаи, идеи, принципы. Их специфика заключается в том, что они физически не ограничивают свободы человека, как юридические законы, и не заставляют его приспосабливаться к рыночным экономическим нормам. Эти «неписаные» законы физически не черпаются из мира, а создают мир как систему ценностей в качестве основы, на которой базируется общество. Их освоение важно для становления человека как личности, для формирования его духовности, т.е. культуры, являющейся системой форм духовного освоения мира (схема 25). Одной из них является искусство.

ИСКУССТВО – ЧУВСТВЕННО-ОБРАЗНАЯ ФОРМА КУЛЬТУРЫ

Искусство – вид деятельности, специфически воссоздающий реальный мир в образах, выраженный мастером в звуках, красках, формах. Основные виды искусства: живопись, театр, поэзия, художественная литература. По мнению Гегеля, искусство имеет своей задачей раскрыть истину в художественно-чувственном образе и оформлении. Искусство – это одна из первых форм самораскрытия человека через чувственные образы, это полет фантазии, это желание понять смысл жизни и человеческого бытия, это концентрация творческих сил человека. Если попытаться лаконично определить, что такое искусство, то можно сказать, что это «образ» – образ мира и человека, переработанный в сознании художника и воплощенный в его творении.

Эстетика (греч., αισυητιχός – чувствующий) – это наука о чувственном познании, совершенной формой которого является познание красоты. Основные эстетические категории дихотомичны: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое, именно через них мы воспринимаем окружающий нас мир с эстетической точки зрения и определяем эстетическую ценность какой-либо вещи. С одной стороны, эстетические ценности отражают действительность, а с другой, – преображают её, уходят от неё, а иногда и преобразуют. Вл. Соловьев считал, что эстетические ценности воздействуют на душу людей и очищают её, именно в этом заключается глубинный смысл высказывания: «Красота спасет мир». Искусство представляет собой своеобразную летопись, память человечества. В художественных образах отражается не только действительность, но и мироощущение, мировоззрение культурных эпох. Предметы искусства являются не только эстетическими ценностями, но и культурно-историческими следами давно ушедших веков. Общение с эстетическими ценностями – один из главных источников обогащения духовной культуры личности, её гармоничного, всестороннего развития.

СПЕЦИФИКА

РЕЛИГИОЗНОЙ

КУЛЬТУРЫ

Из всех разнообразных определений религии можно выделить одно, наиболее общее, где религия определяется как вера в существование сверхъестественной силы (Бога, богов, духов) и организованное поклонение ей. Это поклонение для верующего предполагает реальность существования высших сил, которая основывается на вере. Религиозная вера – это эмоционально-психологическая уверенность человека в реальности существования сверхъестественных существ. Объектом религиозной веры становится не то, что еще не познано, а то, что непознаваемо.

Религия не только предполагает существование высших сил, но устанавливает особые отношения с этими силами («religiare» – набожность, культ). Связь верующего с высшими силами проявляется как через веру, так и через действие, через определенный ритуал, культ. Религиозный культ – это различные виды действий, имеющие целью духовно воздействовать на объект поклонения: обряды, ритуалы, жертвоприношения, молитвы, посты. Необходимо отметить, что внешний культ – система догматов, обрядов, правил поведения в священных местах – является лишь поверхностной частью религиозной деятельности и без глубинного внутреннего благочестия не имеет истинно духовного религиозного основания. Настоящая вера и религиозность распространяется не только на объект поклонения, но и на связь с окружающими людьми и миром в целом. Религиозность определяет не только миросозерцание верующего, но и его действия в обществе. «Вера без дел мертва» – действительная вера раскрывается человеком в его деятельности.

Религия является не только духовной организацией, но и сложной структурированной системой. Структуру религии составляют религиозные организации (общины, приходы, церкви, монастыри), священнослужители (считающие себя представителями или посланниками Бога на земле), общины верующих. Особое место в структуре религии отводится религиозному сознанию – религиозной психологии (эмоциональная восприимчивость человека к религиозным идеям) и религиозной идеологии (система взглядов и учений, оформленная в богословскую доктрину и проповедуемая той или иной религиозной организацией).

Религия выполняет определенные функции в жизни общества:

• Мировоззренческая функция религии заключается в том, что она – одна из форм мировосприятия человеком окружающей действительности, наряду с философским или обыденным. В рамках религиозного мировосприятия складывается особое понимание возникновения мира и человека, особое объяснение происходящих в мире и природе процессов и явлений. Религиозное мировоззрение обеспечивает смыслополагание и целеполагание человеческому существованию.

• Компенсаторная функция религии обеспечивает выход человека за рамки собственной ограниченности, бессилия перед внешними обстоятельствами. Важную роль играет психологический аспект компенсации – снятие стресса – медитация, утешение, духовное наслаждение.

• Коммуникативная функция, благодаря которой религия обеспечивает общение и чувство единения, с одной стороны, с другими верующими, с общинной, с другой стороны, – с Богом, богами, ангелами, духами и т.п.

• Регулятивная функция религии состоит в том, что с помощью определенных установок, ценностей, мнений, традиций, институтов осуществляется управление поведением верующих. Особое место здесь занимают нормы религиозного права, религиозной морали, образцов поведения, систем «воздаяния».

Итак, религия есть поклонение высшим силам. Но откуда человек знает об этих высших силах? Первые формы религий: фетишизм (вера в сверхъестественные способности того или иного неодушевленного предмета), тотемизм (вера в глубинную связь рода с определенным животным), анимизм (вера в духов), магия – явились следствием человеческой беспомощности перед силами природы, осознания человеком своей конечности, своей зависимости от окружающего мира. Посредством данных форм верований человек пытался не только защититься от внешнего мира, но и пытался воздействовать на него.

Различные религиоведческие исследования показывают, что «вечной» и неизменной религии нет. Любая религиозная система имеет свое начало, постепенно развивается и трансформируется, на её основе появляются различные религиозные школы и течения (секты). Так, первичные формы религии в той или иной форме сохранились и до наших дней и присутствуют в ритуалах и культовых действиях всех современных религий (ступы в буддизме, чудотворные иконы в христианстве, «черный камень» в исламе). Религия как живой социокультурный элемент пытается приспособиться к тем изменениям, которые происходят в обществе. Религиозный фактор во многом влияет на экономику, политику государства, межличностные и межнациональные отношения, институт семьи и брака. Таким образом, религия тесно сплетена с другими общественными подсистемами.

Степень влияния религиозных ценностей на жизнь общества в целом зависит от того, насколько общество сакрализовано или секуляризовано. В сакральных обществах религиозные идеи и ценности являются определяющими для всех остальных сфер общественной и частной жизни. Секуляризация – это ослабление влияния религиозного фактора на жизнь общества в целом, данный процесс наблюдается большей части современных государств.

Религиозные ценности оставили неизгладимый след в развитии мировых культур, явились залогом их специфики. В современном глобализирующемся мире в рамках мультикультурных государств важно помнить тот факт, что под влиянием собственного религиозного фактора по-разному складывались нравственные отношения в буддизме, исламе, христианстве. По-своему развивалось искусство, его виды и жанры, художественные образы во многом зависели от религиозных приоритетов. В связи с этим одной из основных проблем современного общества является проблема толерантности и религиозной терпимости. Без уважительного отношения к религиозным и эстетическим ценностям другой культуры невозможен полноценный диалог и продуктивное взаимодействие людей в современном мире.

МОРАЛЬ –

ФОРМА

КУЛЬТУРЫ

Если считать, что общество – это живой организм, то кровеносной системой его будет мораль. В широком смысле, мораль предстает в двух взаимозависимых обличиях: во-первых – как характеристика личности, совокупность моральных качеств, добродетелей (например, правдивость, честность, доброта). Во-вторых – как характеристика отношений между людьми, совокупность моральных норм (требований, заповедей, правил), например: "не лги", "не кради", "не убий". Наука, имеющая объектом своего изучения мораль, называется этикой. Делая экскурс в историю, необходимо отметить, что термины: «этика» ("ethos" – греч.), «мораль» ("moralis" – лат.) и «нравственность» ("нрав" – рус.) – обозначают одинаковую реальность. Но в процессе развития культуры и философии, по мере выявления этики как области знания за разными словами закрепляется разный смысл: под этикой главным образом подразумевается соответствующая ветвь знания, наука, а под моралью (нравственностью) – изучаемый ею предмет.

Определённые требования и оценки, нормы и правила сосуществования людей, которые поддерживаются общественным мнением, составляют сферу морали. Философские школы и мыслители дают различные дефиниции морали, не существует единого, бесспорного определения морали, что имеет прямое отношение к своеобразию данного феномена. Мораль – больше, чем совокупность фактов, которая подлежит обобщению. Мораль не просто то, что есть. Она скорее то, что должно быть. В морали речь идет не о законах "по которым все происходит", а о законах "по которым все должно происходить".

Нравственные ценности представляют образец или идеал поведения человека. Поэтому мораль выступает формой особой духовной регуляции жизни общества в отличие от права как писаного закона. В рамках права осуществляется внешний контроль за действиями людей. Нарушителя правового закона непременно настигнет наказание со стороны государства и его правозащитных органов. Мораль - внутренняя форма регуляции. Её специфика в том, что она действует изнутри. Нравственному поступку не нужен внешний контроль, он носит добровольный характер. В правовых актах выражается государственная воля, в то время как в моральных - общественное мнение. Сфера приложения моральных норм и оценок гораздо шире сферы правовых отношений. Нормы морали касаются таких сторон жизни человека, которые не могут подлежать правовому регулированию, например, дружба или любовь.

Правовые нормы обязательны для исполнения с момента вступления в силу закона, и их реализация поддерживается принуждением. Человек поступает согласно нормам права, опасаясь внешнего наказания, моральные же нормы выполняются в силу привычки, внутреннего побуждения. Гарантом морали выступает человеческая совесть. Необходимо помнить тот факт, что нравственные ценности и оценки во многом зависят от национально-этнических и религиозных особенностей, они меняются в процессе культурно-исторического развития общества. Но внутри любой конкретно-исторической моральной системы скрыты зерна «высокой морали» – сердце всякой подлинной мораль­ности – совокупность общечеловечес­ких установок на бескорыстное, справедливое и благоже­лательное отношение к любому человеческому существу. Без неё мы не смогли бы продуктивно взаимодействовать с представителями других культур.

Нравственная деятельность человека в обществе проявляется в его поступках. Человеческий поступок – это всегда мотивированное, сознательное действие. Любой поступок человека может быть подвергнут нравственной оценке. С одной стороны, нравственная ценность поступка будет тем выше, чем труднее к нему путь, чем больше человек приложит к этому волевых усилий. С другой стороны, для нравственной оценки важны мотивы, которыми руководствовался человек, совершая поступок, и цель, во имя которой все происходит. Особенностью морального регулирования поведением человека в обществе является то, что человек никогда не может уклониться от нравственного выбора. Человек может действовать или бездействовать, ссылаясь на то, что так ему предписывает правовой закон, соответственно вся ответственность за поступок возлагается на правовое законодательство. В то время как с нравственными ценностями человек сталкивается без посредников – tête-à-tête, и ни на кого, кроме себя самого, человек не может положиться в своем моральном выборе, и ответственность за содеянное будет лежать только на нем одном.

Мораль изначально предполагает свободный выбор человека. Она исходит из того, что никакие обстоятельства не могут лишить человека права выбора. В философско-этической традиции определились два основных подхода. Первый – детерминизм (или фатализм), свобода выбора здесь полностью отрицается, признаётся лишь необходимость, царствующая в мире. Второй подход – волюнтаризм, который отстаивает полную независимость воли человека от внешних причин. При рассмотрении соотнесения свободы и необходимости, пожалуй, разумнее использовать такой подход, когда свобода не противопоставляется необходимости, а выступает её осознанием. При этом свобода человека - это добровольное принятие на себя обязательств следовать велениям морали. Сама мораль не может заставить человека сделать выбор.

Как строитель обязан строить с учетом действия закона всемирного тяготения (в самом простом варианте – возводить стены прямо), и в этом смысле закон всемирного тяготения является всеобщим ограничением его деятельности, что никак не влияет на выбор того, что он, как и что строит, и никак не определяет его квалификации строителя, а является всего лишь его элементарным условием, точно так же нравственный закон ограничивает мотивы и цели поведения человека, но не определяет ни их состава, ни качества. Способность добровольно ориентироваться на основные ценности морали предполагает высокий моральный уровень человека, высокую индивидуальную сознательность. Нравственность человека свидетельствует не о том, сколько у него дипломов о высшем образовании, а о том, на каком уровне морального развития он находится.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ

БЫТИЕ: ЦЕЛЬ

И СМЫСЛ ЖИЗНИ

Один из самых важных и дискуссионных вопросов в этической науке – цель и смысл человеческого бытия. Сама проблема возникает из осознания человеком своей конечности, неопределенности и ограниченности. Понимание того, что жизнь коротка и дана человеку лишь раз, заставляет всерьез задуматься о смысле существования. Теоретически можно выделить два подхода к пониманию смысла жизни: имманентный и трансцендентный, посюсторонний и потусторонний. С точки зрения имманентного подхода смысл жизни заключается в самой жизни, в самом процессе существования. Трансцендентный подход определяет посюстороннюю жизнь как временный этап, переход в жизнь иную, сверхчеловеческую. Оба подхода имеют как свои недостатки, так и достоинства. Общим для обеих концепций будет понимание суетного и вечного. Если усилия человека направлены на что-то пустое, напрасное и преходящее, то он не получит должного удовлетворения от жизненного процесса. При любом подходе высшие цели, которые ставит перед собой человек, должны быть «добрыми, мудрыми, вечными». Лишь тогда человеческое существование будет наполнено смыслом.

Человеческая жизнь, с одной стороны, имеет определённое значение для окружающих, и чувство необходимости другим людям – это именно то чувство, которое может составлять смысл жизни. С другой стороны, смысл жизни связан с субъективной оценкой. Доволен ли сам человек своей жизнью, испытывает ли он удовлетворение или гордость за неё. Осмысленной является жизнь, свободная от крайностей безразличия и фанатизма. Жить со смыслом – значит относиться к жизни активно и творчески, сохранять и наращивать силу духа, использовать каждый вызов судьбы для возвышения себя через улучшение жизни других людей.

ПРИНЦИП

СПРАВЕДЛИВОСТИ И КАТЕГОРИЯ

НЕНАСИЛИЯ

Один из основных нравственных принципов, регулирующих взаимоотношения между людьми – принцип справедливости. Справедливость – это та истина, которая содействует общему благу. Как нравственный принцип справедливость противодействует эгоистическим мотивам и удерживает человека от причинения вреда и страданий другим людям. Принцип справедливости принуждает уважать права другого человека, не посягать на другую личность и её собственность. Существует мнение о том, что справедливость является основополагающим нравственным требованием и что ею исчерпывается все содержание нравственности: «Уважай ближнего как самого себя, даже если ты не можешь его любить, и не допускай, чтобы его так же, как тебя самого, не уважали».

С точки зрения принципа справедливости общество также подвергается моральной оценке относительно того, насколько оно защищает индивидуальные права личности и насколько оно дает возможность для самореализации каждого человека. Волевое воздействие общества на личность, подавление её эгоистических стремлений может восприниматься как насилие. Проблемы насилия, ненасилия, сопротивления злу насилием – достаточно злободневны для современной этики. Насилие в нравственном смысле – это посягательство на свободу человеческой воли. Оно находится вне морали. Если человеческие отношения строятся на основе разума и справедливости, то насилие разрушает эти отношения. Насилие означает провал из цивилизации в дикость, где каждый несет в себе критерии своей правоты и не желает признавать право воли другого.

Как наиболее эффективный метод борьбы с насилием существует такое понятие, как активное ненасилие. Сторонники ненасилия считают человека изначально добрым существом. Принципы ненасильственного поведения заключаются в отказе от монопольной истины (готовность к изменениям, компромиссу), критический взгляд на себя самого (выявление в собственном поведении тех моментов, которые могли спровоцировать конфликт), способность посмотреть на ситуацию глазами другого, желание бороться со злом, а не с человеком, открытость поведения (отсутствие лжи и скрытых намерений). Если покорность не доросла до борьбы с насилием, то ненасилие переросло его.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Какова специфика духовных ценностей в отличие от материальных? 2. Почему искусство рассматривается как чувственно-образная форма культуры? 3. Что означает термин «эстетика»? 4. В чем суть морали как формы культуры? 5. Каково единство и различие морали и права? 6. Для чего существует религия? 7. Каковы структура и функции религии? 8. В чем состоит цель и смысл жизни человека? 9. Как понимается принцип справедливости в обществе? 10. Почему сегодня является актуальным принцип и категория ненасилия?