Идеология

1. Традиционное православие – Иосиф Волоцкий (1439-1515) и «иосифляне»:

• богоустановленность княжеской власти, сторонник абсолютного самодержавия;

• сторонник союза церкви и государства (царь – защитник православия);

• за сохранение сильной и богатой церкви (землевладение);

• жестокие преследования еретиков;

• за монастырскую реформу → укрепление дисциплины и повиновения монахов;

• преувеличение роли заупокойных молитв.

1. Нестяжатели – Нил Сорский (1433-1508), осуждали церковное землевладение:

• общинная жизнь и равенство монахов;

• осуждение церковного землевладения;

• обязательность для монахов жить за счет собственного труда;

• независимость церкви от государства;

• признание возможности критики и толкования святого писания;

• близость буху капитализма – «молись и работай».

3. Рационально-критическое направление – ереси.

* «Москва – третий Рим». Какой город считался вторым Римом? Что стоит за этой фразой?

Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий – иконописцы.

Реформы Петра I

XVIII в. - время перехода от древнерусской культуры к культуре Нового времени. Начало этому процессу было положено в XVII в., когда сложились основные социально- экономические и культурные предпосылки коренных преобразований в России, необходимых для ее дальнейшего позитивного развития и сохранения достойного положения среди европейских держав. Реформы Петра I были первой попыткой последовательной модернизации России "сверху". Трансформация русской культуры опиралась на идеи западноевропейского рационализма и Просвещения, в основе которых были секуляризация, приоритет научного знания над религиозными догмами, культ разума и просвещения народа, общественный договор, утверждение гражданских прав и свобод, развитие буржуазных отношений. Главным содержанием петровских реформ в области культуры были светскость, формирование культуры, не зависимой от церкви, развитие просвещения и образования народа и европеизация. До XVIII в. русская культура, как и любая средневековая культура, была религиозной, духовной, опиравшейся на традиции, готовые нормы, формы этикета, эталоны поведения. Это была "застывшая" культура, очень медленно и неохотно менявшаяся.

Петровские реформы были продолжением драматического процесса русского религиозного раскола. Они расчленили единую до того русскую культуру (синкретическую культуру - веру) на "культуру" и "веру", то есть на две культуры: светскую и религиозную (духовную). Была разрушена цельность русской культуры. Религиозная, традиционная часть культуры уходила на периферию национально-исторического развития, становилась более частным делом и продолжала иметь высокую ценность для широких народных масс, особенно, крестьянства.

Светская, новообразовавшаяся культура оказалась в центре культурной жизни страны. Она укоренялась в высших слоях общества, стала официальной культурой.

Преобразования в области культуры были направлены на решение следующих задач:

• создание светской культуры;

• европеизация русской культуры;

• отказ от старой русской традиционной культуры и вытеснение ее на обочину культурно-исторического процесса;

• создание новых европеизированных учреждений культуры и форм культурной жизни, символами которых стали: введение в употребление гражданского шрифта в деловой, политической, культурной и частной жизни (1710); выпуск постоянной газеты "Ведомости" (конец 1702); введение юлианского летоисчисления (с января 1700); открытие первого музея - Кунсткамеры; Академии наук (1725 г.); проведение ассамблей и так далее;

• европеизация повседневной культуры и внешнего облика представителей высших сословий, которая проявилась в употреблении иностранного языка в повседневном и деловом общении; оформлении интерьеров; проведении досуга (ассамблеи, балы, визиты, карты и т.п.); ношении иностранного платья и париков; участии женщин в общественной жизни и, одновременно, введении системы запретов, относящихся к традиционной бытовой культуре (например: запрет на ношение бороды) как на законодательном, так и на общественно-нормативном уровне;

• создание системы социокультурных учреждений для повышения профессионального и общего образования (школы, училища, академия);

• привлечение иностранцев для работы в разных областях военной, экономической и культурной жизни;

• использование в художественном творчестве европейских стилей (барокко, классицизма и других);

• преобразование социальной структуры общества путем: введения «Табеля о рангах» (1722), который создавал основу для более четкого структурирования общества и перспективу социальных перемещений; появления новых социальных групп и слоев населения, соответствующих расширению сфер экономической, политической, социальной и культурной деятельности; и, одновременно, усиление закрепощения крестьян;

• появление нового общественного слоя - творческой интеллигенции;

• секуляризация культуры, которая проявилась в уменьшении влияния церкви на культуру и общество, синодальной реформе православной церкви (1721), заключавшейся в упразднении патриаршества и создании Духовной коллегии или Синода для управления церковью, во главе которого император поставил светское лицо (обер-прокурора). Эта реформа способствовала укреплению самодержавия, усилению связи церкви и государства.

Результатом этих преобразований было создание регулярного государства с абсолютной властью монарха, строгим контролем над подданными, патриархальными отношениями между властью и народом, приоритетом государственных интересов и пользы Отечества над личными интересами, превращение дворянства в благородное, привилегированное, служилое сословие; европеизация жизни высших слоев общества, разделение культуры на официальную - дворянскую и народную - традиционную.

Петровские реформы опирались на западноевропейский опыт и на идеологию абсолютизма, принципы которого применительно к России разрабатывались его соратниками (Ф. Прокопович, В.Н. Татищев и др.)

Символом новой России стало основание города Санюг-Петербурга (16 мая по старому стилю (27 - по новому) 1703 г.) и превращение его в столичный город. Москва постепенно стала утрачивать свою значимость. Петербург был не только новой столицей, но и единственным городом европейского типа, центром культурной жизни и формирования официальной культуры. Перенос столицы из Москвы в Петербург позволил проводить преобразования без постоянной оглядки на традиционные устои. Петербург стал носителем новой — просветительской культуры, как когда-то Киев — христианской. Уникальность Петербурга заключается в разносторонности его бытия: порт, столица, носитель новой культуры, центр науки и образования, и вообще — новизны, перемен, динамики. Его архитектурный облик создавали лучшие европейские и отечественные зодчие, в нем нашли отражение все художественные стили XVIII - XIX вв. Петербург был и остается самым европейским городом России. Именно в Петербурге впервые появились и постепенно получили широкое распространение в России такие элементы светской повседневной и праздничной культуры как ассамблеи, балы, приемы и визиты; салоны, литературные кружки, театр, музеи, музицирование, собирание живописных и иных коллекций. Придание светских черт церковным праздникам и формирование новых праздничных традиций — государственных, гражданских праздников (Новый год), личных (день рожденья); парады войск, картежная игра, дуэли и многое другое, что заполняло жизнь высших слоев общества, а затем их частично восприняли и средние слои населения. Многогранный облик Петербурга вдохновлял поэтов, писателей, музыкантов... Его значение в жизни России трудно переоценить. Петербуржцы - жители Петербурга также представляют собой особый тип горожан.

Петровские реформы были весьма противоречивым и неоднозначным процессом. Произошел социокультурный и религиозно-духовный раскол страны:

• с одной стороны, сторонники патриархальной, средневековой культуры, глубоко укорененной за столетия в народе, опирающейся на особенности национального характера и хозяйственной деятельности;

• с другой стороны, тонкий слой "птенцов гнезда Петрова", решительно шагнувших в Новое время, резко порывая с вековыми традициями, во многом оторванных не только от большинства населения, но и отчужденных от жизни своего класса (маргиналов).

Помимо этого, в русской культуре XVIII в. наметились еще две линии конфронтации:

• между "просвещенным"меньшинством (культурной элитой) и консервативно настроенным большинством ("непросвещенной" массой);

• и между прозападнически настроенными поборниками реформ (тем же меньшинством) и их противниками, отстаивающими самобытность России, культурное "почвенничество", особый путь развития России и т.п.

Эти противоречия, которые начали складываться еще в петровское время, наложили негативный отпечаток на все последующие этапы культурно-исторического развития России, усложняя решения насущных задач.