Глава 2. Власть и церковь Церемония рукоположение в сан

Как уже не раз говорилось, Титмар, видимо, признавал возможность прямого назначения королем епископов, и поэтому правитель становился фактически ключевой фигурой церемонии рукоположения в сан: именно император вручал «вместе с посохом пастырское достоинство»⁷⁴ - посох являлся основной инсигнией епископа и символизировал его власть как «пастыря». Далее же шел непосредственно обряд рукоположения, совершаемый другими епископами. Этот ритуал передачи посоха демонстрирует, что епископская власть исходит не только об Бога, но и от короля. Титмар же все же не может признать безграничность власти Оттона, и в своем повествовании он определяет эти границы. Оттон I был изначально против кандидатуры Геро⁷⁵, которого на должность архиерея выбрало «духовенство и весь народ». Но через божественное откровение через ангела, явившегося к императору, Господь приказывает ему вручить епископский посох именно Геро и «смиренно попросить прощения»⁷⁶. Получается, что Божья воля ограничивает королевскую власть, решения государя не могут ей противоречить. Можно также предположить, что Титмар тут высказывает идею об ограничении власти правителя посредством народного решения: ведь Божья воля «совпала» с решением всего народа (скорее всего, это были лишь представители знати) и духовенства, однако этот тезис может оставаться лишь на уровне мысленных спекуляций.

Однако далее Титмар полностью оправдывает Генриха II, который подкупом и обещаниями добивается избрания своего кандидата на должность епископа Магдебургского⁷⁷, в обход «народного» права выбора, «лично поставил его на епископскую кафедру». На следующий день уже проходила церемония непосредственно рукоположение Тагино в сан⁷⁸: на этом событии присутствовали все епископы Германского королевства, римский легат, король (только в его присутствии и с его одобрения мог произойти обряд рукоположения). Римский легат являлся представителем папской власти, ведь только папа и мог произвести этот обряд помазания святым елеем. Получается, что, несмотря на то, что церемония рукоположения в сан – исключительно церковного характера, и проводить ее могут только высшее чины священства, Титмар признает за королем право инвеституры, видя в этом положительные последствия: именно Тагино при содействии Генриха II восстановил Мерзебургускую епархию. Титмар пишет, что Генрих восстановил епископство в Мерзебурге «посохом архиепископа Тагино»⁷⁹, то есть его священной властью (посох выступает как регалия, олицетворяющая могущество архиепископа); король стоит выше даже самых высоких церковных чинов – у него нет священной власти рукополагать их в сан, однако у него достаточно светской власти, чтобы избирать их.

Получение статуса архиепископства связывается Титмаром со знаком власти – паллием⁸⁰ - белой узкой лентой с вышитыми на ней черными крестами. Получение же епископства приравнивается к приобретению посоха, и именно эта регалия олицетворяет его священную власть. Также от Титмара известна традиция обмена епископскими посохами в качестве акта скрепления клятвы⁸¹.

Довольно подробно и по возможности достоверно Титмар рассказывает о собственном избрании на должность епископа⁸². То, что именно Титмар станет епископом Мерзебурга, было решено уже задолго до церемонии, однако в часовне ритуал «избрания» опять повторяется – Титмар говорит о «согласии присутствующих» с его кандидатурой, и только после этого король вручил ему епископский посох. Титмар, показывая свое смирение и то, что он «не заслуживает» этот посох, падает ниц перед Генрихом и просит его о снисхождении. В этот же момент зазвонили колокола (якобы «случайно»), что сочли добрым знаком – проявлением божественной воли. После церемонии избрания состоялся пир, и только через неделю Титмар был помазан святым елеем: помазание совершал архиепископ при помощи других епископов в присутствии короля, который в знак своего почтения к Титмару подарил ему ризу⁸³. ЧТО ТАКОЕ РИЗА. Далее Титмар отправился уже к свей кафедре, в Мерзебург, где с почетом был принят братией и интронизирован⁸⁴.