9.Этика Нового Времени.Гоббс
Материалист Томас Гоббс (1588 - 1679) в трудах "О свободе и необходимости", "Основы философии" и др. утверждал, что человек по своей природе зол и эгоистичен, стремится к господству над другими людьми (Гоббс является автором тезиса "Человек человеку волк").
По мнению Гоббса, только инстинкт самосохранения, потребность выживания заставляют людей:
• организовать государство;
• ограничивать врожденный эгоизм и агрессию;
• соблюдать "золотое правило морали".
Интересы индивидов, составляющих общество, могут быть диаметрально противоположными. В таком обществе невозможны гармония и доброта; а вот насилие и угнетение - нормальные явления. Государство подавляет врожденные агрессивные устремления людей и насильно навязывает большинству порядок. Это является единственно возможным, разумным путем сохранения человечества.
Гоббс утверждал, что мораль является средством связи эгоистических индивидов в обществе и представляет собой систему взаимной полезности. Все моральные проявления основаны на эгоизме (в том числе общественный долг, милосердие и др.).
Нравственные отношения в обществе строятся по принципу стоимостных отношений:
• нравственные свойства человека, его добродетели выражают ценность человека в глазах других членов общества;
• ценность качеств человека зависит от потребности других людей (общества).
Согласно Гоббсу моральность основана на стремлении человека к власти над другими людьми:
• морально ценным является то, что вызывает уважение;
• уважение - это повиновение, признание власти;
• с властью связаны все моральные свойства индивидов (любовь, справедливость и т. п.).
Гоббс считал, что "двигателем" деятельности человека являются эмоции, страсти, стремление к выгоде, власти, богатству.
10.Этика б. Спинозы.
Основная установка мыслителей Нового временипредполагала выведение морали из природы, что частостановилось сведением ее к естественнонаучномузнанию.
Бенедикт Спиноза (1635—1677) превращает этикув натурфилософию (его основной труд «Этика» является учением о субстанции). Одним из основополагающих выступает в его произведениях тезис о рациональной сущности человека.
Проблема индивидуального и общего в его этике приобретает ярко выраженную гносеологическую окраску, а добро и зло объясняются в контексте утилитаризма. Наиболее важными для понимания этики Спинозы и этической основы его философии стали положения о человеческом теле как об объекте души, о соотношении порядка идей и порядка вещей, о трех родах познания, суть которых в воображении, являющемся главной причиной ложности, о рассудке и интуитивном знании.
Спиноза изображает человека предельно реалистично. Каждый из нас стремится не только сохранить своебытие, но и расширить его путем увеличения своей
власти,
Совершенствованию человека сопутствуют радостные чувства, а уменьшению совершенства — печальи неудовольствие. Желание свидетельствует о деятельном начале человека.Спиноза считает, что ключ к пониманию человеческих поступков — в его природе, состоянии аффектов.Поэтому этика, в свою очередь, должна исходить изестественных законов поведения, из которых и следуют определенные действия с такой же необходимостью, с какой «из природы треугольника следует, что три угла его равны двум прямым». Главное основание добродетели, считает мыслитель,
стремление к самосохранению.
Осознание пользы при этом является движущей силой человеческого поведения. Добро тождественно пользе человека, а зло — тому, что препятствует пользе. В природе не существует ни добра, ни зла, все это — человеческие ситуации. Никакая вещь не может быть уничтожена без действия внешней причины, поэтому стремление человека к самосохранению — это преодоление пассивных состояний. Преодолевая их, человек освобождается от власти аффектов, живет по законам самосохранения. Сам путь перехода от пассивных аффектов к активным и является путем добродетели, нравственного совершенствования. То, что определяется пассивными состояниями, может также определяться разумом. Добродетель же находится в переходе от одного уровня детерминации к другому. В результате эгоизм, который движет поведением человека, становится моральным лишь тогда,когда он становится разумным эгоизмом.
Спиноза полагал, что программа человеческого поведения состоит в рационально интуитивной любви к Богу. Разум по отношению к аффектам не является только репрессивным основанием. Он может достичь цели лишь тогда, когда заменяет чувства и сам выступает как аффект. Конечной целью человека является блаженство, состоящее в интеллектуальной любви к Богу. Спиноза стремится создать универсальную этику, субъектом которой является личность.