13. Философия Возрождения и Нового времени: ф. Бэкон и р.Декарт.

Эпоха Возрождения (Ренессанс) — новое яв-ие не только евр-кой, но и мировой фил-ии. Прежде всего это новая система ценностей (1-ое место - человек и природа; религия – 2-ой план). Новые ориентиры требовали освобождения разума от догматических принципов схоластики и поворота от сугубо лог-кой проблематики к естественно-научному познанию мира и чел-ка. Мыслители не спорят об определениях, а желают познавать сами реальные явления природы, общества и особенно человека.

Рождается гуманизм — человеколюбие, прославление чел-ка, его культ. Человек рассматривается как средоточие мира, венец и творец земного бытия. На передний план выдвигаются чел-кие возможности, прежде всего возможности познания, его достоинство, сила, гармония. Человек заслуживает наслаждения жизнью — ведущий принцип эпохи. Эта эпоха первоначального становления кап-ма рождает титанов мысли, чувства, знания и дела. Выдающиеся представители этого времени — цельные, универсальные, масштабные натуры.

Эпоха Возрождения провозгласила новое рождение идей античной фил-ии, прежде всего ее обращенности к человеку. Однако человек — сущ-во несовершенное, что признавали и сами гуманисты. Ренессанс удалил Бога с пьедестала, поставив на него человека. Тем самым были заложены основы культа человекобога и положено начало обезбоживанию мира. Фил-ия опиралась в основном на античность, но и вобрала все лучшее, что дало средневековье.

БЭКОН Фрэнсис (1561—1626) — англ фил-ф, основоположник методологии опытного научного исследования. Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путями, ведущими к знанию, являются наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания. Опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных «призраков». «Призраки рода» — это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; «призраки пещеры» заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей; «призраки рынка» — это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; «призраки театра» связаны со слепой верой в авторитеты. Наука, по Бэкону, состоит из двух видов знания — один из них внушается Богом, а другой ведет свое начало от органов чувств. Наука, т. о., делится на теологию и философию. Бэкон стоял на позиции двойственной истины: есть истина религиозная и светская.

Бэкон провозгласил вместе с Декартом главные принципы фил-ии Нового времени. Именно Бэкон выразил базовую заповедь нового мышления в афоризме «Знание — сила». Заслуга Бэкона состоит в том, что он отстаивал самоценность научного и фил-го методов, ослабив традиционно сильную связь между фил-ией и теологией. Знание и могущество человека coвпaдают, поскольку незнание причины затрудняет действие. Истинное Знание, по Бэкону, достигается с помощью познания причин, среди которых он выделяет материальные, действующие, формальные и конечные. У истоков и в центре фил-ии Декарта стоит человек, Я как «мыслящая вещь». Под нею Декарт понимает «вещь сомневающуюся, утверждающую, отрицающую, знающую весьма немногое и многое, не знающую, любящую, ненавидящую и чувствующую». Док-во могущества разума начинается у Декарта с критики притязаний чувственного познания быть абсолютным критерием истинности и с универсального сомнения в «старых истинах», опирающихся на авторитеты и не отвечающих критериям ясности и самоочевидности. Декарт видит первую определенность фил-ии в том, что «во всем должно сомневаться». Он призывает не превращать данные органов чувств в истину. В центр внимания выдвигаются проблемы чел-го познания. Принципиальный характер универсального сомнения обусловлен особенностями эпохи, которая с трудом расставалась со схоластическими традициями. И если господство этих традиций Бэкон преодолевал с помощью критики «идолов» и строил новое здание на основании опыта и индукции, то Декарт боролся с ними с помощью дедукции, основанной на ясных и очевидных истинах. Образцом рационалистической методологической программы Декарта выступает математика — символ ясности и дедуктивной строгости. Воспев разум и показав реальные возможности своей методологии на практике Декарт был осторожен в вопросах, которые могли вызвать недовольство церкви.