35. Проблема цивилизационной идентичности России (п.Чаадаев, а.Пушкин, л.Карсавин). Россия в диалоге культур.

По Чаадаеву, одна из самых печальных особенностей нашей своеобразной цивилизации состоит в том, что мы все еще открываем истины, ставшие избитыми в других странах и даже у народов, в некоторых отношениях более нас отсталых. Мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени. То, что у других составляет издавна самую суть общества и жизни, для нас еще только теория и умозрение. Пушкин: Россия, ее необъятные пространства поглотили монгольское нашествие. Татары отошли к своим пустыням, и христианская цивилизация была спасена. Для достижения этой цели мы должны были вести совершенно особое существование, которое, оставив нас христианами, сделало нам совершенно чуждыми христианскому миру. Нравы Византии никогда не были нравами Киева. Наше духовенство было достойно уважения, никогда не пятнало себя низостями папизма. Нынешнее духовенство отстало. Оно не принадлежит к хорошему обществу. Война Олега и Святослава и даже удельные усобицы – разве это не та жизнь, полная кипучего брожения и пылкой и бесцельной деятельности, которой отличается юность всех народов? Пробуждение России, развитие ее могущества, ее движение к единству,- неужели это лишь бледный и полузабытый сон? Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя. Но я ни за что на свете не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал…Карсавин: Задача православной или русской культуры и универсальна, и индивидуально-национальна. Эта культура должна раскрыть, актуализировать хранимые ею с 8 века потенции, но раскрыть их путем приятия в себе актуализированного культурою западной и восполнения приемлемого своим. Отмечается тяготение русского человека к абсолютному. Абсолютность идеала и сознание, что идеал лишь тогда ценен, когда притворим в жизнь, истинно ф-кое понимание единства теоретической и практической истины. Рядом с этим русскому человеку свойственно ощущение святости и божественности всего сущего. Путь к цели человечества лежит только через осуществление и целей данной культуры и данного народа, а эти цели, в свою очередь, осуществимы лишь через полное осуществление каждым его собственного идеального задания во всякий, и прежде всего в данный момент его бытия. Личная этика неотрывна от этики общественной и покоится на тех же самых началах. Только то будущее, которое и сейчас проявляется в добре, должно быть целью деятельности.

36. Культура и цивилизация. Кризис современной цивилизации (н.Бердяев, а.Швейцер, о.Шпенглер).

Бердяев. В нашу эпоху нет более острой темы и для познания и для жизни, чем тема о культуре и цивилизации, о их различии и взаимоотношении. Это — тема об ожидающей нас судьбе. А ничто не волнует так человека, как судьба его. Наиболее значительные русские мыслители давно уже познали различие между типом культуры и типом цивилизации и связали эту тему с взаимоотношением России и Европы. Все наше славянофильское сознание было проникнуто враждой не к европейской культуре, а к европейской цивилизации. Хотели верить, что Россия не пойдет путем цивилизации, что у нее будет свой путь, своя судьба, что в России только и возможна еще культура на религиозной основе. Культура не может оставаться на высоте, она неизбежно должна спускаться вниз, должна падать. Она бессильна удержать свою высшую качественность. Начало количественное должно ее одолеть. Происходит социальная энтропия, рассеяние творческой энергии культуры. Культура срывается и падает, она не может вечно развиваться потому, что не осуществляет целей и задач, зародившихся в духе творцов ее. Культура не есть осуществление новой жизни, нового бытия, она есть осуществление новых ценностей. Все достижения культуры символичны, а не реалистичны. Культура не есть осуществление, реализация истины жизни, добра жизни, красоты жизни, могущества жизни, божественности жизни. Она осуществляет лишь истину в познании, в философских и научных книгах. Эра цивилизации началась с победного вхождения машин в человеческую жизнь. Жизнь перестает быть органической, теряет связь с ритмом природы. Между человеком и природой становится искусственная среда орудий, которыми он пытается подчинять себе природу. В цивилизации побеждает начало специализации, в ней нет духовной цельности культуры. Цивилизация есть подмена целей жизни. Она буржуазна. Дух цивилизации – мещанский дух, он не любит вечности.

А.Швейцер. Главное в культуре — не материальные достижения, а то, что индивиды постигают идеалы совершенствования человека и улучшения социально-политических условий жизни народов и всего человечества и в своих взглядах постоянно руководствуются этими идеалами. Наши великие материальные достижения привели к коренным изменениям условий жизни индивидов, общества и народов. Для того чтобы действительно стать прогрессом в плане подлинной культуры, они должны предполагать повышение требований к воззрениям на культуру, подобно тому, как увеличение скорости корабля требует большей надежности руля и всего механизма управления. Так успехи нашей внешней культуры приводят к тому, что индивиды, несмотря на все преимущества, которые сулят им эти успехи, во многих отношениях утрачивают способность к постижению подлинной культуры. материальные достижения - это еще не культура, они становятся ею лишь в той мере, в какой их удается поставить на службу идее совершенствования индивида и общества.

О.Шпенглер. У каждой культуры своя собственная цивилизация. Она есть неизбежная судьба культуры. Цивилизации – это те крайние и искусственные состояния, осуществить которые способен высший вид людей. Они – завершения, они следуют как ставшее за становлением, как смерть за жизнью… они неизбежный конец и тем не менее с внутренней необходимостью к ним всегда приходили.