5. Классики философии о предназначении и смысле философии (и.Кант, г.Гегель, к.Маркс, ф.Ницше).

У Канта было два понятия ф-и: школьное и мировое. Ф-я – это система ф-ких знаний или рациональных знаний из понятий;- таково школьное понятие. По мировому понятию она есть наука о последних целях человеческого разума - в этом ее абсолютная ценность. В школьном понятии ф-ия имеет в виду лишь умение; в смысле мирового понятия – полезность. В первом смысле она – учение об умении; во втором – учение о мудрости, законодательница разума. К ф-ии по школьному понятию относятся: достаточный запас рациональных знаний и систематическая связь этих знаний, или соединение их в идее целого. По мировому понятию ф-ия - это наука о высшей максиме применения нашего разума, где под максимой внутренний принцип выбора между различными целями. Сферу философии во всемирно-гражданском значении можно подвести под вопросы: что я могу знать, что я должен делать, на что я смею надеяться, что такое человек. Гегель считал, что если для появления ф-ии необходимо сознание свободы, то этот принцип должен лежать в основании характера народа, у которого ф-ия получила начало. Всякое фил-ствование требует наличия известной ступени духовной культуры народа. Хотя ф-ия как мышление и постижение духа времени априорно, вместе с тем она и результат, так как мысль – это порождение и живая сила, деятельность, сама себя порождающая. Эта деятельность содержит в себе момент отрицания, так как порождение – это также и уничтожение. Ф-ия появляется лишь в определенную эпоху развития всей культуры народа. По Марксу, ф-я, сообразно своему характеру, никогда не делала первого шага к тому, чтобы сменить свое аскетическое священническое одеяние. Ф-я не витает вне мира, как и мозг не находится вне человека, хотя он и не лежит в желудке. Ф-я связана с миром посредством мозга, и лишь потом она становится на землю ногами. Т.к. истинная ф-я – это духовная квинтэссенция своего времени, то наступает такое время, когда ф-я не только внутренняя, по своему содержанию, но и внешняя по своему проявлению, вступает в соприкосновение и взаимодействие с действительным миром своего времени. Ф-я тогда перестает быть определенной системой по отношению к другим системам, она становится ф-ей всеобщего по отношению к миру, становится ф-ей современного мира. Ницше считал, что для воспитания истинного философа, может быть, необходимо, чтобы он сам стоял некогда на всех тех ступенях, на которых остаются и должны оставаться его слуги, научные работники ф-и. И сама же задача требует, чтобы он создавал ценности. Философ, как необходимый человек завтрашнего и послезавтрашнего дня, во все времена находился и должен был находиться в разладе со своим “сегодня”; его врагом был всегда сегодняшний идеал. Принимая во внимание мир “современных идей”, могущих загнать каждого в какой-нибудь угол, в какую-нибудь “специальность”, философ, если бы теперь могли быть философы, был бы вынужден отнести величие человека, понятие “величия” к его широте и разносторонности, к его цельности в многообразии: он даже определил бы ценность и ранг человека, сообразно тому, как велико количество и разнообразие того, что он может нести и взять на себя,- как далеко может простираться его ответственность. И величием должна называться способность отличаться такой же разносторонностью, как и цельностью, такой же широтой, как и полнотой.