30.Единство и многообразие истории. Смысл и направленность истории.

Методологический анализ диалектики единства и многообразия истории включает в себя определение путей перехода в процессе познания от эмпирического многообразия истории к ее внутреннему единству, т.е к общему, существенному, закономерному, и обратного перехода от единства к многообразию, т.е от общего к особенному, от сущности к явлению, от закона к формам его проявления.

Единство исторического процесса в научной форме отраженно в марксисткой теории общественно-экономических формаций, обоснований закономерностей их смены, последовательного перехода от одной формации к другой в процессе прогрессивного развития общества.

Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во – времени - это различные этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве - это наличное реальное многообразие социальной жизни, одним из основных источников которого является неравномерность исторического развития.

31. Линейно-стадийный подход к истории: г.Гегель, к.Маркс.

Суть этого подхода в том, что история понимается как объективный, закономерный, единый процесс развития человечества, имеющий прогрессивную направленность.

Общее:

• Идея единства мировой истории.

• Объективно-закономерный характер исторического процесса: необходимость всегда пробьет себе дорогу сквозь толщью случайностей.

• История человечества имеет прогрессивную направленность: от низшего к высшему, от простого к сложному.

• Европоцентризм: высшая степень развития у стран Европы.

Различия:

1. Г.: Идеалистическое понимание: в основе лежит деятельность мирового Разума.

М.: Материалистическое понимание: история объясняется через развитие материального производства.

2. Г.: Для него исторический процесс есть воплощение замысла мирового Разума.

М.: Он рассматривает историю как некую равнодействующую, в которой пересекаются различные цели и интересы людей. «История есть история преследующего свои цели человека». Общая логика складывается из совпадений множества индивидуальностей.

3. Движущая сила.

Г.: Идеи, деятельность великих деятелей.

М.: Борьба классов – революция. Идеи становятся материальной силой, как только появляется масса.

4. Ступени исторического развития.

Г.: Восточный мир – античный мир – германский мир.

М.: Общественно-экономические формации (первобытное общество, рабовладель-ческий строй, феодальный строй, капитализм, социализм).

5. Критерий прогресса.

Г.: Степень свободы человека.

М.: Уровень развития производственных сил.

32. Цивилизационный подход к истории: н.Я.Данилевский, о.Шпенглер.

Шпенглер – одним из тех, кто духовно подготовил Германию к приходу Гитлера. Философ-идеалист. Основная работа Шпенглера, излагающая его философию истории-"Закат Европы" – вышло вскоре после поражения Германии в первой мировой войне и имело большой успех среди идеологов империализма. Шпенглер восхваляет монархию, дворянское сословие и милитаризм. Война для Шпенглера – "высшая форма вечного человеческого бытия". Пониманию истории Шпенглера противопоставляет фатализм, отрицая понятие исторического прогресса. Отвергает закономерное единство всемирно-исторического развития. История у него – ряд независимых, неповторимых замкнутых "культур", имеющих индивидуальную судьбу и переживающих периоды возникновения, расцвета и умирания. Задачу "философии" Шпенглер сводит к постижению каждой "культуры", в основе которой лежит "душа культуры".

Н. Я. Данилевский утверждал, что европоцентристские теории о существовании лишь одной цивилизации – европейской – неверны и что наряду с европейской (германо-романской) есть и другие цивилизации. Цивилизация, прогресс не составляют «исключительной привилегии Запада, или Европы, а застой – исключительного клейма Востока, или Азии…». Это зависит от возраста, в котором находится народ. Данилевский вводит понятие возраста общества, народа, культуры, цивилизации как культурно-исторического типа (детство, юность, зрелость, старость, дряхлость). Такой подход в трактовке исторического процесса развивал впоследствии О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» (1918—1922).

Основные периоды, или этапы, которые проходит всякий культурно-исторический тип, по Данилевскому, следующие:

1) этнографический;

2) государственный;

3) цивилизационный, или культурный.

Собственно цивилизация есть определенная ступень, высший уровень развития культурно-исторического типа, раскрывающий весь его духовный и творческий потенциал. Период цивилизации каждого типа исторически краток. Оканчивается же этот период тем временем, когда иссякает творческая деятельность, приходит успокоение на достигнутом и дряхление в «апатии самодовольства». В другом случае наблюдаются неразрешимые противоречия, доказывающие, что идеал определенных народов был неполон, односторонен, ошибочен или что неблагоприятные внешние обстоятельства отклонили его развитие от прямого пути, – в этом случае наступает разочарование или «апатия отчаяния».