Тема 3. Экономические учения феодального общества.

Феодализм сформировался, так как рабство стало препятствием для развития производительных сил, повышения производительности труда.

Говоря об экономических учениях в феодальном обществе, можно условно выделить три этапа - как в развитии феодализма, так и в развитии экономической мысли:

• раннее средневековье (V-IX века), когда идет процесс формирования самого феодализма;

• позднее средневековье(XI-XV века) - расцвет феодализма;

• эпоха первоначального накопления капитала (XVI-XVII века).

Если говорить в целом об экономической мысли эпохи феодализма, в первую очередь следует отметить ее религиозную окраску - это ее характернейшая черта. Это объясняется тем, что духовенство было наиболее образованной частью общества, монастыри были средоточием науки и знания той эпохи, что и отразилось в экономических трудах. Еще одно отличие экономической мысли феодализма - повышенный интерес к товарно-денежным отношениям.

Экономическая мысль Востока в средние века.

Для Востока в средние века характерной была форма “государственного феодализма”, когда государство играло огромную роль, вмешиваясь в развитие частных хозяйств. “Частное землевладение” было достаточно условным.

Средневековый Китай. Здесь наблюдается тесная преемственность с экономической мыслью Древнего Китая. Примером может служить трактат Ли Гоу “План обогащения государства, план усиления армии, план успокоения народа” (11 век н.э.). Главным источником обогащения государства Ли Гоу считает земледелие. В нём важно не допускать чрезмерной концентрации земли в руках немногих, важно обеспечить большее количество землепользователей, а значит и налогоплательщиков. Следует пресечь обращение крестьян к ремеслу и торговле, напротив, всемерно привлекая к труду в сельском хозяйстве части ремесленников и торговцев, а также “бродячий люд”. Ли Гоу призывал к лучшей организации финансов, усматривая в них залог достижения и сохранения стабильного порядка в обществе. Потребление по Ли Гоу должно быть разумно ограниченным. Правитель должен чётко контролировать государственные расходы и заботится, чтобы не только в верхах был бы порядок, но и в низах не испытывали бы нужды. Продолжая традиции трактата Гуань-Цзы, Ли Гоу много внимания уделяет регулированию цен. Он советует создать систему государственного регулирования сезонных колебаний цен (сглаживания их), в которой важное место уделяется государственным закупкам зерна и созданию казённых хранилищ зерна в каждом уезде.

Экономическая мысль арабских стран раннего средневековья представлена в Коране – священной книге мусульман. Несмотря на то, что Коран - книга в первую очередь религиозная, здесь нашли четкое отражение интересы арабских купцов. "Справедливость меры и веса" – положительный фон для деятельности купцов, это способствовало развитию товарно-денежных отношений.

К периоду позднего средневековья относится творчество Ибн Хальдуна (1332-1406 г.г.), интересное тем, что у автора очень зрелые подходы к пониманию экономических процессов и связей их с общественным прогрессом. Во-первых, он трактует общество как совокупность людей, объединенных на основе труда, то есть считает, что человеческое общество отличается именно трудовой деятельностью. Трудовая деятельность по производству материальных благ является связующим элементом - тем, что собственно и образует общество. И именно в труде, в производстве материальных благ он видел движущую силу поступательного развития общества. Он же подчеркнул регулирующую роль рынка в разделении труда в условиях товарного производства: чем шире масштабы рынка, тем глубже разделение труда. В приравнивании товаров он видел форму приравнивания труда (величина цены товара определяется количеством дней работы).Таким образом, Ибн Хальдун является представителем трудовой теории стоимости. Он также близко подошел к пониманию наличия необходимого и прибавочного труда и, соответственно, прибавочного продукта. Много внимания у него уделено не только теоретическим, но и сугубо практическим вопросам, то есть имеющим отношение к экономической политике. В частности, когда он говорил о государственном управлении, он отмечал, что государственная монополия является тормозом экономической жизни страны; он выступал против государственных монополий.

Концепция общественного прогресса Ибн Хальдуна традиционно привлекает большое внимание. Как уже было отмечено выше, он говорил, что движущей силой прогресса является материальное производство. И он рассматривал этапы развития общества, выделял этапы примитивности и цивилизации и считал, что общество входит в состояние цивилизации как раз с момента появления прибавочного продукта. Именно прибавочный продукт дает толчок развитию государственных институтов, культуры, науки - того, что, по его мнению, характеризует цивилизацию. На этапе примитивности существует только необходимый продукт. И именно прибавочный продукт вызывает к жизни комплекс проблем, связанных с собственностью, ее наследованием, охраной, ее управлением, что требует образования определенных учреждений, институтов, властных структур. Это все формируется на базе государства, то есть государство является как бы производной от производства прибавочной стоимости формой. И он подробно рассматривает развитие наук, искусств, культуры как следствие производства прибавочной стоимости. Объяснение здесь тоже очень простое: он обращает внимание на то, что до момента появления прибавочной стоимости, когда это еще не было возможно в силу низкой производительности труда, все члены общества должны были заниматься непосредственно трудовой деятельностью, производством материальных благ для обеспечения себя. С повышением производительности труда, с появлением производства прибавочного продукта появляется возможность для части общества освободиться от производства материальных благ (они существуют за счет прибавочного продукта, созданного другими людьми), а высвободившееся время посвятить творчеству, науке и т. д.

У Ибн Хальдуна материальная трактовка общественного развития – производительность труда зависит от прогресса орудий, что сказывается на состоянии общества и производстве прибавочного продукта.

Колебания цен Ибн Хальдун объясняет следующим образом: все товары он делит на "необходимые" (пшеница, бобы, лук и т.д.) и "лишенные необходимости", но приносящие пользу (приправы, фрукты, посуда, одежда и т.д.). На изменение цен влияет демографическая ситуация. Если город растет, то цены на "необходимое" снижаются, а цены "лишенного необходимости" растут. Если наблюдается упадок города, то происходит все наоборот. Здесь, по сути, показана динамика цен в условиях меняющейся экономической конъюнктуры (изменение которой отражается в изменении численности, что было закономерностью в тот период).

Экономическая мысль средневековой Европы.

Если говорить о Западной Европе, то здесь следует отметить, что экономическая мысль раннего средневековья нашла отражение в так называемых "правдах" (судебниках), которые фиксировали определенные нормы, и там освещались многие экономические вопросы. Затем экономическая мысль уже более детально разрабатывается в богословской литературе, в трудах канонистов. Канонисты - это католические богословы, церковные юристы. Они много внимания в своих изысканиях посвятили вопросам справедливой цены. И здесь интересно посмотреть, как менялись взгляды канонистов на проблему цены, на то, что же можно считать справедливой ценой.

Первоначально считалось, что справедливая цена равна трудовым затратам. С таким положением выступил Августин Блаженный (354-430 гг.). У него же содержится проповедь всеобщего труда, идея, что результат труда должен идти на общую пользу общества, утверждение, что имущество церкви является фондом для такой помощи; а также отрицательное отношение к крупной торговле, ростовщичеству. Самым гениальным представителем канонической доктрины был Фома Аквинский (1225-1274гг.) Разрабатывая вопрос справедливой цены, Аквинский начал сомневаться в достаточности объяснения цены только затратами труда. И он, не сомневаясь в важности затрат труда, дополняет объяснение цены спросом и предложением и говорит о полезности вещи. Постепенно он переходит на позиции решающего значения именно полезности, субъективной ценности. Ранее в нашей литературе Фома Аквинский подвергался только критике; утверждалось, что все его построения - эклектика, то есть смешение подходов в рамках католического видения проблемы, однако современная экономическая теория также не дает единого жесткого подхода: традиция определения цены, имеющая место со времен Маршалла, говорит о необходимости видения двух сторон явления - затрат и полезности в совокупности. Таким образом, Фома Аквинский является предшественником того великого синтеза, который осуществил Маршалл, он первый задумался о недостаточности одного из подходов к определению цены. Но недостаточность разработки трудовой теории стоимости заставила его перейти на более очевидный путь - определение цены полезностью.

Следует сказать, что в целом теория канонистов содержала основные элементы буржуазных теорий, возникших в дальнейшем - здесь были заложены основы тех направлений, по которым экономическая наука затем развивалась.

Относительно прибыли канонисты полагали, что прибыль - это плата за труд и является справедливой, естественной формой вознаграждения; такой подход сохранился надолго. Процент трактовался как плата за риск; разница между оценкой материальных благ в настоящем и будущем, что в целом предвосхищает позицию Бём-Баверка по данному вопросу. В трактовке же земельной ренты канонисты стояли на позициях, что это плата землевладельцу за его труд. По сути дела, здесь обосновывалась справедливость всех форм дохода.

Надо сказать, что в условиях феодализма более четко оформляется экономическая мысль порабощенных классов. Это нашло отражение в религиозных ересях (ересь - это религиозное учение, отступающее от господствующей религии). Ереси могут быть условно разделены на два типа: крестьянско-плебейские и бюргерские. Крестьянско-плебейская ересь почти всегда сочеталась с восстаниями, лозунгами которых были требования равенства в имуществе, которое выводилось из равенства сынов Божьих.

В дальнейшем экономические идеи угнетенных нашли отражение в утопическом социализме, возникшем в период разложения феодализма, в эпоху первоначального накопления капитала.

Родоначальником этого направления является Томас Мор (1478-1535 г.г.), который, собственно говоря, и дал название течению, существующему по сей день. Поскольку в "Утопии" ("утопос" - место, которого нет) рассматриваются социальные и экономические основы жизни "идеально устроенного общества", то здесь четко видны экономические взгляды Мора. Он говорил, что это "золотая книга: столь же полезная, сколько жизненно важная". Состояние общества на острове Утопия таково, что там отсутствует частная собственность, рабство, жизнь во всех городах одинаковая, жители меняют дома раз в 10 лет, все находятся под контролем. Все осуществляют контроль над всеми.

Даже о лучших утопических проектах обычно говорят как о нереализуемых, а потому традиционно возникает вопрос: почему же они нереализуемы? Маркс говорит о том, что еще не созрел, не сформировался класс пролетариата, который является руководителем новой системы. Однако, посмотрев на утопии с другой стороны, мы увидим, что практически все они созданы не на уровне разработки конкретных механизмов жизни общества, а на уровне мечтаний о более справедливой, лучшей жизни. Совершенно отсутствует механизм развития, самодвижения, даже перехода к такому типу общества, потому что отсутствуют стимулы к труду, спорно решены вопросы частной собственности, удовлетворение потребностей решается на уровне нормирования и ограничения.

Томмазо Кампанелла (1568-1639) является автором второй наиболее известной утопии того периода - "Город солнца". Здесь он, так же как и Мор критикует паразитическую знать, выступая за общество без частной собственности, основанное на принципах товарищеского сотрудничества. Кампанелла идет даже дальше Томаса Мора - он выступает за ликвидацию частного жилища, дети должны воспитываться обществом, он был против семьи.

Однако идеи первых социалистов-утопистов, несмотря на свою наивность, сыграли довольно значительную роль. У них была большая этическая составляющая, и они послужили основой для многих будущих теорий социализма.