Разнообразие культурных форм

В большинстве европейских обществ к началу XX в. сло­жились две формы культуры.

Высокая культура - изящное искусство, классическая му­зыка и литература - создавалась и воспринималась элитой. Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массо­вой информации (радио, массовых печатных изданий, теле­видения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возник­ла массовая культура, которая не связана с региональными, религиозными или классовыми субкультурами (Бауман, 1966). Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой.

Культура становится "массовой", когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики. Огромная популярность песни "Плач девушки из Вэлли" - при мер такого явления. Лео Лоувенталь (1961) высказал мнение, что массовая культура, будучи поверхностной, в меньшей степени обогащает духовно, чем высокая, олицетворяющая творческое вдохновение и глубокое восприятие. Он считает, что массовая культура не способна запечатлеть подлинные чувства, и отчасти поэтому в американском обществе не со­зданы условия для более полной реализации личности.

Субкультуры. Унифицирующее влияние средств массовой информации так велико, что почти повсюду в США вы встретите взаимопонимание, если станете беседовать о чикагских

"Медведях" и "Рефрижераторе", о Томе Круизе или приклю­чениях горбатого кита Хамфри. Однако мы не можем утверж­дать, что наша национальная культура однородна. Во всех об­ществах существует множество подгрупп, имеющих различ­ные культурные ценности и традиции. Система норм и цен­ностей, отличающих группу от большинства общества, назы­вается субкультурой.

Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства.

Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов группы. Поэтому личность и поведение про­живающего в Бостоне итальянца, а также его семьи и друзей отличаются от личности и поведения испанца из Эль-Пасо. Эти различия вовсе не означают отказа от национальной культуры, они обнаруживают лишь некоторое отклонение от нее.

Негритянский диалект. Некоторые из наиболее интерес­ных исследований субкультур посвящены языку. Например, Уильям Лабов (1970) старался доказать, что употребление нестандартного английского языка детьми из негритянского гетто не свидетельствует об их "языковой неполноценности". Лабов считает, что негритянские дети не лишены способности общаться, как белые, просто они употребляют несколько ^.иную систему грамматических правил; за многие годы эти правила укоренились в субкультуре негров.

Лабов показал, что в соответствующих ситуациях и чер­ные и белые дети говорят одно и то же, хотя употребляют раз­личные слова. Ребенок-негр может сказать: "Не don't knew nothing" ("Он ничего не знает"). Это двойное отрицание не­правильно с точки зрения стандартного английского языка. Белый ребенок сказал бы:"Не doesn't know anything" ("Он не знает чего-либо") или "Не knows nothing" ("Он знает ниче­го") . Он бы не употребил двойное отрицание. Как утверждает -Лабов, это различие не обусловлено слабым владением языком. Оно связано с использованием других речевых правил.

Тем не менее употребление нестандартного английского языка неизбежно" вызывает проблему - неодобрительную реакцию большинства на так называемое нарушение общепринятыx правил. Учителя часто считают использование негритянского диалекта нарушением правил английского языка, эму негритянские дети незаслуженно подвергаются критике и наказанию.

В другом исследовании Лабов проанализировал изменения, подающиеся в речи негров при их миграции из сельских

районов Юга в города Севера США. Некоторые слова, рас­пространенные в сельской местности (например, tote - нести и like to - почти), в городах употребляются реже. Но другие элементы, например двойное отрицание "Ain't nobody see that?" ("Разве никто не видит этого?"), сохраняются и даже получают распространение. На основе смешения старых и но­вых языковых форм сформировался негритянский городской диалект, который широко употребляют в больших городах. Этот диалект распространен в Бостоне, Ньюарке, Детройте и Новом Орлеане (Лабов,1972).

Язык и женщины. Робин Лакофф (1976) высказал предпо­ложение, что в процессе социализации девочек учат говорить "по-женски" нежно, а не "по-мальчишески" грубо: "Девоч­кам внушают, что они должны вести себя как "маленькие ле­ди", которые не кричат громко, как мальчики; девочек более строго наказывают, если они проявляют раздражительность или сердятся. Полагают, что "бойкость" присуща маленьким мальчикам, поэтому она им дозволяется; от маленьких же де­вочек ждут послушания и покорности. Мы склонны прояв­лять терпимость, когда в гнев впадает мужчина; женщине этого не прощают. Женщинам не возбраняется суетиться, жа­ловаться, но только мужчина может себе позволить приступ ярости" (с. 11).

Лакофф также утверждает, что о женщинах обычно гово­рят менее одобрительно, чем о мужчинах. Сравните, напри­мер, пишет он, два предложения. "Он профессионал" и "Она профессионал". Слова те же, но в первом предложении под­разумевается, что мужчина - юрист или врач, а во втором, полагает Лакофф, содержится намек, что женщина - прости­тутка.

Эти стереотипы постепенно исчезают, но женщинам все еще трудно избавиться от традиционных ролей. Поэтому в последнее время они требуют исключить из устной и пись­менной речи выражения, ставящие их ниже мужчин.

Контркультура и конфликт. Термин "субкультура" не оз­начает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаях боль­шинство общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Эта проблема может возникнуть даже по от­ношению к уважаемым субкультурам врачей или военных. Но иногда группа активно стремится выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господ­ствующей культуры. На основе таких норм и ценностей фор­мируется контркультура. Известная контркультура в западном обществе - богема, а наиболее яркий пример в ней - хип­пи 60-х годов.

Как считают Бергер, Хэкетт и Миллар (1971), движение хиппи содержит многие элементы богемной контркультуры. Например, убеждение, что детей можно спасти от пороков со­временного общества, если их воспитывать в отрыве от него (подразумевается, что люди от природы непорочны, и в усло­виях нормальной социальной среды могут создавать гармо­ничный порядок). Среди других ценностей богемы выделяются стремление к самовыражению, желание жить сегодняшним днем, требование полной свободы, поощрение равенства мужчин и женщин и любовь к экзотике. Это подразумевает отрицание таких ценностей господствующей культуры, как самодисциплина, самоограничение в настоящем ради награды в будущем, материализм, успех в соответствии с общепринятыми правилами. Ценности контркультуры могут быть причиной длительных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в саму господствующую культуру. Длинные волосы, изобретательность в языке и одежде, употребление aj наркотиков, характерные для хиппи, получили широкое распространение в американском обществе, где главным образом через средства массовой информации, как часто бывает, эти ценности стали менее вызывающими, поэтому менее привлекательными для контркультуры и, соответственно, менее угрожающими для культуры господствующей.