Раздел I основные составляющие общества

Глава 2 культура

"Не клево", - говорят они. "Во, до чего не клево", или "лабуда", или "тошниловка"!

"Они" - тинэйджеры, девчонки-подростки из Сан-Фернан­до Вэлли, окраины Лос-Анджелеса. Их называют "Вэллз". Белые из среднего класса, их речь изобилует выражениями вроде "обалденный", "железно", "крутой".

Летом 1982 г. среди американской молодежи возник ажио­таж в связи с "Вэллз", и по всей стране звучала по радио пе­сенка "Плач девушки из Вэлли" - о хождении к ортодонту . Это повальное увлечение способствовало славе рок-певца Фрэнка Зеппе и вызвало к жизни поток соответствующих ре­кламных афиш, пляжных полотенец, наклеек на бамперах, теннисок. Песенка о девушке из Вэлли пародировала культу­ру городских окраин Калифорнии. "Вэллз" - это "легкомыс­ленные, но безобидные юные потребительницы, их вечная цель - качественный педикюр, и венец всего - крем для ног" (Newsweek. 1982. Aug.2).

Песенка о девушке из Вэлли - шутливая пародия, но она во многом объясняет, что такое культура или в данном случае субкультура. "Вэллз" придерживались определенных ценно стей, взгляды суперматериалистичны: нельзя отставать от по­следнего крика моды; молодость приятнее, чем старость, и т.п. Огромная популярность стиля "Вэллз" отчасти объясня­лась тем, что он ярко олицетворял ценности большинства американцев: материализм, конформизм, идеализацию мо­лодости. У "Вэллз" определенное мировоззрение, обуслов­ленное этими ценностями, они знают, что "не клево" и что последний крик моды. Они следуют определенным правилам поведения, присущим их субкультуре: носят модные мини-юбки, белые туфли без каблуков и галстук-бабочку белого

* Ортодонт — стоматолог, выравнивающий зубы. (Ред.)

цвета. Кроме того, у них особый жаргон, включающий новые слова ("клевый") и ряд новых значений (почти любое их вы­сказывание начинается словами "вроде как"). На основе ана­лиза субкультуры "Вэллз" мы можем дать следующее опре­деление культуры: это система ценностей, представлений о жизни и поведенческих кодов, общая для людей, связанных одним определенным образом жизни (Клакхон, 1962. Форму­лировка несколько изменена).

В этой главе мы проясним ряд вопросов о культуре. В чем ее сущность? Почему она так важна для жизни человека, в то время как животные могут обходиться без нее? Каковы со­ставные элементы культуры? Каким образом она изменяется?

СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ

Слово "культура" происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать, почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture, или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следователь­но, если человек отличался изяществом манер и начитанно­стью, его считали "культурным". Тогда этот термин приме­нялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от "некультурного" простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей се­годняшней жизни слово "культура" все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспи­танием (Вагнер, 1977).

Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия. Оно символизиру­ет убеждения, ценности и выразительные средства (применя­емые в искусстве и литературе), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Как мы узнаем в 4-й главе, люди уникальны, поскольку их поведение лишь частично обусловлено инстинктами. Мура­вей и другие общественные насекомые обладают генетически запрограммированной способностью добывать пищу и строить такие сложные сооружения, как муравейники. Птицам не надо учиться в нужное время совершать перелеты или строить "•езда определенного типа, свойственного их виду. Это зна­ние заложено в их генах, и "правильное" поведение осущест­вляется автоматически. Хотя ученые выявили, что на поведение животных в какой-то мере влияет обучение, но в большей своей части это поведение инстинктивно.

Наоборот, человеческое поведение в меньшей степени обусловлено прямым генетическим контролем. Нам действи­тельно свойственны рефлексы - автоматические ответы на стимулы. Например, что-то внезапно устремилось к нашим глазам. Мы моргаем и резко отворачиваемся. Нам также свойственны побуждения - внутренние биологические по­требности, например голод и жажда. Для их удовлетворения люди и животные должны выполнять сложный ряд действий. Скажем, для утоления голода надо выбрать рецепт приготов­ления блюда, взять деньги, пойти в магазин, купить нужные продукты, приготовить пищу определенным образом и, нако­нец, приступить к еде; при этом предполагается умение вести себя за столом. Такое поведение усвоено в ходе научения или обучения. И так как люди обладают поразительной способно­стью к обучению, у них может выработаться великое множе­ство реакций и типов поведения.

Если человеческое поведение лишь в ограниченной степе­ни генетически запрограммировано, что его формирует? От­части на этот вопрос отвечает концепция культуры. Клайд Клакхон (1967) считает: "Концепция культуры необходимо. вызвана к жизни самой пластичностью человеческого суще­ства. Новорожденных в различных группах населения при­учают выполнять "одни и те же" действия, причем почти бес­конечным множеством способов... Даже такие явно биологи­ческие процессы, как чихание, ходьба, сон и половой акт, всегда несут печать человеческой индивидуальности. Если людей, несмотря на все их отличия друг от друга, можно нау­чить думать, чувствовать, верить и действовать определен­ным образом, примерно одинаковым для целых групп... если целые группы или общества научаются делать определенные вещи более или менее однотипно, мы можем сделать некото­рое обобщение относительно их поведения. Такое поведение, особенности которого усвоены всей группой, которое переда­ется от старших поколений потомкам или в какой-то мере воспринимается от другой группы, называется "культурой"" (с. 22,23). Короче говоря, культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуще­ствляет ту же функцию, которую в жизни животных выпол­няет генетически запрограммированное поведение.

КУЛЬТУРА И СОЦИАЛИЗАЦИЯ

В определении, сформулированном Клакхоном, подчерки­вается, что культура создается, что культуре обучаются. По­скольку она не приобретается биологическим путем, каждое

поколение воспроизводит ее и передает следующему поколе­нию. Этот процесс является основой социализации. В резуль­тате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

КУЛЬТУРА И КОНТРОЛЬ

Культура формирует личности членов общества, тем са­мым она в значительной степени регулирует их поведение. Клиффорд Гиртц (1973) называет культуру "системой регу­лирующих механизмов, включающей планы, рецепты, пра­вила, инструкции... которые служат для управления поведе­нием" (с. 44-45). Он считает, что без культуры люди были бы полностью дезориентированы: "Не обусловленное моделями культуры (системами значимых символов) поведение челове­ка стало бы практически неуправляемым, оно сводилось бы к спонтанным бессмысленным поступкам и безудержным эмо­циям, у человека практически не мог бы сформироваться опыт" (с. 46).

О том, насколько важна культура для функционирования индивида и общества, можно судить по поведению людей, не охваченных социализацией. Как мы узнаем в 4-й главе, не­контролируемое, или инфантильное, поведение так называе­мых детей джунглей, которые оказались полностью лишен­ными общения с людьми, свидетельствует о том, что без со­циализации люди не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к су­ществованию. В результате наблюдения за несколькими "су­ществами, не проявлявшими никакого интереса к тому, что происходило вокруг, которые ритмично раскачивались взад и вперед, словно дикие звери в зоопарке", шведский натура­лист XVIII в. Карл Линней сделал вывод, что они являются представителями особого вида. Он классифицировал их как Homo ferus - "разновидность гномов, с которыми человек редко встречается" (Бенедикт, 1943. С. 12). Впоследствии уче­ные поняли, что у этих диких детей не произошло развития

„личности, для которого необходимо общение с людьми. Это общение стимулировало бы развитие их способностей и ста­новление их "человеческих" личностей.

Если культура регулирует поведение людей, можем ли мы зайти так далеко , чтобы назвать ее репрессивной? Именно так считал Зигмунд Фрейд. Он исследовал конфликт между культурой (или "цивилизацией") и инстинктивным началом человеческой натуры. Часто культура действительно подав­ляет побуждения человека, главным образом сексуальные и агрессивные. Но она не исключает их полностью. Она скорее определяет условия, при которых они удовлетворяются: Дру­гими словами, она предписывает надлежащие время, место и способы удовлетворения потребностей. Например, культура не стремится уничтожить сексуальное влечение. Наоборот, определенные правила устанавливают, кто является подходя­щим партнером, где и когда можно заниматься сексом и как вести себя при этом.

Но, учитывая важность влияния культуры на поведение людей, мы не должны вместе с тем преувеличивать ее воз­можности. Способность культуры управлять человеческим поведением ограничена по многим причинам. Прежде всего небеспредельны биологические возможности человеческого организма. Простых смертных нельзя научить перепрыгивать через высокие здания, даже если общество высоко ценит та­кие подвиги. Точно так же существует предел знаний, кото­рые может усвоить человеческий мозг. Некоторые исследова­тели, называемые социобиологами, считают, что такие слож­ные модели поведения, как воинственность и великодушие, наследуются генетически. В 4-й главе мы рассмотрим эти взгляды и их критику.

Факторы окружающей среды также ограничивают воздействие культуры. Например, засуха или извержения вулкана могут нарушить сложившийся способ земледелия. Факторы окружающей среды могут препятствовать формированию не­которых моделей культуры. Согласно обычаям людей, живу­щих в тропических джунглях с влажным климатом, не при­нято в течение длительного времени возделывать определен­ные участки земли, поскольку на них нельзя долго получать высокие урожаи зерновых.

Поддержание устойчивого общественного порядка также ограничивает влияние культуры. Само выживание общества диктует необходимость осуждения таких поступков, как убийство, воровство и поджог. Если бы эти поступки получи ли широкое распространение, стало бы невозможным сотруд­ничество между людьми, необходимое для собирания или производства продуктов питания, обеспечения жильем и осу­ществления других важных видов деятельности.

КУЛЬТУРНЫЙ ОТБОР

Другая важная особенность культуры состоит в том, что культурные ценности формируются на

(1934) высказала эту мысль, отталкиваясь от аналогии с язы­ком: "Количество звуков, которые мы можем воспроизвести с помощью голосовых связок и носовой полости, практически бесконечно... Но каждый язык должен сделать свой отбор и придерживаться его, иначе ему грозит опасность стать совер­шенно недоступным для понимания" (с. 23).

То же самое можно сказать и о социальных институтах. "Каждое общество осуществило свой отбор культурных форм. Каждое общество с точки зрения другого пренебрегает глав­ным и занимается маловажными делами. В одной культуре материальные ценности едва признаются, в другой они ока­зывают решающее влияние на поведение людей. В одном об­ществе к технологии относятся с невероятным пренебрежени­ем, даже в сферах, необходимых для выживания людей; в другом аналогичном обществе постоянно совершенствующая­ся технология соответствует требованиям времени. Но каж­дое общество создает огромную культурную надстройку, ко­торая охватывает всю жизнь человека - и юность, и смерть, и память о нем после смерти" (с. 24).

В результате такого отбора прошлые и нынешние культу­ры совершенно различны. В некоторых обществах считали войну самой благородной деятельностью человека. В других ее ненавидели, а представители третьих не имели о ней пред­ставления. В соответствии с нормами одной культуры женщи­на имеет право выходить замуж за своего родственника, на­пример за дядю по матери. Нормы другой культуры это реши­тельно запрещают. В нашей культуре галлюцинации счита­ются симптомом психического заболевания. Другие общества расценивают "мистические видения" как высшую форму со­знания. Короче говоря, существует великое множество разли­чий между культурами (Бенедикт, 1934).

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ КУЛЬТУРЫ

Даже беглое соприкосновение с двумя или несколькими культурами убеждает, что различиям между ними нет числа. Мы и Они ездим по разным сторонам дороги, Они говорят на ином языке. У нас разные мнения о том, какое поведение безумное, а какое нормальное, у нас разные понятия о добродетельной жизни. Значительно труднее определить общие черты, свойственные всем культурам, - культурные универсалии.

Джордж Мердок (1965) выделил более 60 культурных уни­версалий. К ним относятся спорт, украшение тела, совмест­ный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай

дарить подарки, гостеприимство, запреты кровосмешения, шутки, язык, религиозные обряды, сексуальные ограниче­ния, изготовление орудий труда и попытки влиять на погоду.

Однако для разных культур могут быть характерны разные виды спорта, украшений и т.д. Окружающая среда является одним из факторов, вызывающих эти различия. Например, обычаи жителей тропиков отражают особенности климата, для которого характерны незначительные сезонные колеба­ния по сравнению с более умеренным климатом. Кроме того, все культурные особенности обусловлены историей опреде­ленного общества и формируются в результате уникального развития событий. На основе разных культур возникли раз­ные виды спорта, запреты на кровные браки и языки, но глав­ное - в той или иной форме они имеются в каждой культуре.

Почему существуют культурные универсалии? Некоторые антропологи считают, что они формируются на основе биоло­гических факторов. По мнению Клакхона, к ним относятся: наличие двух полов; беспомощность младенцев; потребность в пище, тепле и сексе; возрастные различия между людьми; усвоение разных навыков. В связи с этим возникают пробле­мы, которые надо решать на основе данной культуры. Соглас­но взглядам Клакхона, определенные ценности и образы мышления также являются универсальными. В каждом обще­стве запрещено убийство и осуждается ложь, ни в одном из них не одобряется страдание. Мнение Клакхона о культур­ных универсалиях соответствует взглядам Мердока - они по­лагают, что все культуры должны способствовать удовлетво­рению определенных физиологических, социальных и психо­логических потребностей, хотя в частностях возможны раз­ные варианты.

Эти взгляды подверглись разнообразной критике. Дж. Кларк (1970) отвергает концепцию базисных потребностей. Всем необходимы пища, секс и тепло. Но люди едят, занима­ются сексом и одеваются не только с целью удовлетворения этих потребностей. Человек может устроить званый обед, чтобы похвалиться новой обстановкой своего дома, заслужить благосклонность начальника или по другим, более серьезным причинам. На удовлетворение так называемых базисных по­требностей - биологических, психических или социальных -влияют культурные ценности и нормы, ничего общего не имеющие с этими потребностями. Следовательно, считает Кларк, базисные потребности не могут обусловливать специфические аспекты культуры.

ЭТНОЦЕНТРИЗМ И КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ

Американцы склонны так воспринимать описания неза­падных культур, словно они заимствованы из книг о необык­новенных приключениях (Мердок, 1965) или фильмов вроде "Храма Страшного суда". Люди, украшающие носы кольца­ми, мужья, имеющие десять жен, блюда из человеческого мя­са, насекомых и львиных сердец олицетворяют для нас таин­ственные и бесчеловечные обычаи "дикарей". Мы считаем "правильным" только западный образ жизни, а незападный — странным или варварским.

Эта тенденция судить о других культурах с позиции пре­восходства своей собственной называется этноцентризмом. Принципы этноцентризма находят отчетливое выражение в деятельности миссионеров, которые стремятся обратить "вар­варов" в свою веру. Этноцентризм связан с ксенофобией -страхом и неприязнью к чужим взглядам и обычаям.

Этноцентризмом отмечена деятельность первых антропо­логов. Они были склонны сравнивать все культуры со своей, которую считали самой передовой. Американский социолог Уильям Грэм Самнер писал об этом в книге "Народные обы­чаи", опубликованной в 1906 г. По его же мнению, культуру можно понять только на основе анализа ее собственных цен­ностей в ее собственном контексте. Такая точка зрения назы­вается культурным релятивизмом. Читатели книги Самнера были потрясены, прочитав, что людоедство и детоубийство имели смысл в тех обществах, где практиковались подобные обычаи (Мердок, 1965).

Американский антрополог Рут Бенедикт (1934) усовер­шенствовала эту концепцию следующим образом: каждая культура может быть понята лишь в собственном контексте и рассматривать ее надо как единое целое. Ни одна ценность, ритуал или другие особенности данной культуры не могут быть вполне поняты, если рассматривать их в отдельности. Например, чтобы понять все значение 4 июля в США, исследователь должен видеть взаимосвязь между этим праздником Дня независимости и всей американской культурой.

Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий между близкими культурами. Например, в Герма­нии двери в учреждениях всегда плотно закрыты, чтобы разъ­единить людей. Немцы считают, что иначе служащие отвлекаются от работы. Наоборот, в США двери кабинетов обычно открыты. Американцы, которые работали в Германии, часто жаловались, что закрытые двери вызывали у них ощущение неприветливости окружающих и чувство отчуждения. Закрытая

ГРУППОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И КУЛЬТУРА

Культура — цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека друго­му в процессе социализации и контактов с другими культура­ми, но также и потому, что формирует у людей чувство при­надлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жарго­не, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.

Культура не только укрепляет солидарность между людь­ми, но и является причиной конфликтов внутри групп и меж­ду ними. Это можно проиллюстрировать на примере языка, главного элемента культуры. С одной стороны, возможность общения способствует сплочению членов социальной группы. Общий язык объединяет людей. С другой - общий язык иск­лючает тех, кто не говорит на этом языке или говорит на нем несколько иначе. В Великобритании представители различ­ных общественных классов употребляют несколько отличаю­щиеся формы английского языка. Хотя все "владеют англий­ским языком", некоторые группы употребляют "более пра­вильный" английский, чем другие (Лич, 1975). В Америке имеются буквально тысяча и одна разновидностей английско­го языка. Кроме того, социальные группы отличаются друг от друга своеобразием жестикуляции, стиля одежды и культур­ных ценностей. Все это может стать причиной конфликтов между группами.

СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ КУЛЬТУРЫ

ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ

По мнению антрополога Уорда Гуденау, культура состоит из четырех элементов.

1. Понятия (концепты). Они содержатся главным обра­зом в языке. Благодаря им становится возможным упорядо­чить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по-разному. В немецком языке слово essen обозначает прием пищи людьми, а слово fressen - прием пищи животными, в то время как в английском языке и то и другое обозначает только одно слово eat. (Мы можем выразить это различие в английском языке, если скажем о ком-то: "Ест, как свинья".) В уэлльском языке имеется слово glas, обозначающее все цвета, которые в английском обозначаются как зеленый, синий и серый.

В языке жителей Тробриандских островов (к востоку от Новой Гвинеи) одно слово обозначает шесть различных род­ственников: отца, брата отца, сына сестры отца, сына сестры матери отца, сына дочери сестры отца, сына брата отца и сына сестры отца. В английском языке даже отсутствуют слова, обозначающие четырех последних родст­венников (Надсон, 1980).

Это различие между двумя языками объясняется тем, что для жителей Тробриандских островов необходимо слово, ох­ватывающее всех родственников, к которым принято отно­ситься с особым почтением. В английском и американском об­ществах сложилась менее сложная система родственных свя­зей, поэтому у англичан нет необходимости в словах, обозна­чающих таких дальних родственников, как "сын сына сестры отца".

Таким образом, изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора и организации своего опыта.

2. Отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой - в пространстве и вре­мени, по значению (например, черное противоположно бело­му), на основе причинной обусловленности ("пожалеть розгу - испортить ребенка"). В нашем языке имеются слова, обозна­чающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили, что дело об­стоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи. Послушайте, например, высказывание жителя Микронезии, твердо уверенного, что солнце вращается вок­руг земли:

"Мне хорошо известно, что чужеземцы думают, будто земля движется, а солнце стоит на месте. Кто-то однажды нам об этом говорил. Но мы не можем поверить: почему же утром и вечером солнце не такое жаркое, как днем? А потому, что оно выходит из воды на рассвете охлажденным, а в часы заката №о снова приближается к воде. К тому же разве солнце стоит на месте, если мы видим , что за год оно меняет свое положе­ние по отношению к звездам?" (Эти слова привел Гуденау в 1918 г.; они были записаны в 1913 г.)

Мы можем не согласиться с жителем Микронезии, но в Контексте предполагаемых им причинно-следственных связей его рассуждение выглядит правдоподобным.

Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере ре­ального мира и к сфере сверхъестественного. Например, со­гласно христианской космологии, мир создан Богом, и имеет­ся немало постулатов об отношении Бога к людям.

3. Ценности. Ценности - это общпринятые убеждения от­носительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. В христи­анской морали, например, Десять заповедей, помимо других требований, предусматривают сохранение человеческой жиз­ни ("не убий"), супружескую верность ("не прелюбодейст­вуй") и уважение к родителям ("чти отца своего и мать свою").

Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творче­ству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавли­вает, что является ценностью, а что не является.

4. Правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулиру­ют поведение людей в соответствии с ценностями определен­ной культуры. Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, на­сколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещаю­щих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них отражено наше стремление к защи­те личной собственности.

Гуденау объединил все эти элементы следующим образом: "Культура содержит образцы, помогающие решить, что су­ществует (представления и понятия об окружающем мире), что может быть (взаимосвязи), как относиться к тому, что есть и что может быть (ценности), что с этим делать и как это делать (нормы)" (1981. С. 62).

Названные элементы культуры связаны между собой.

Мы можем понять особенности некоторых из этих взаимосвязей на примере одной из самобытных культур. У индейцев племени яномаме, проживающих в южной части Венесуэлы и на севере Бразилии, сформировалась сложная система прел ставлений о себе, окружающих джунглях и о том, откуда вес произошло. Согласно одному мифу, Дух Луны часто спускал­ся на землю, где он питался душами детей и хлебом из манио­ки. Однажды человек рассердился на это и в гневе выстрелил в пролетавшего над его головой Духа. Стрела с бамбуковым наконечником попала Духу в живот. Кровь брызнула на зем­лю и превратилась в людей. Поэтому многие современные

члены племени яномаме верят, что они произошли от крови Духа Луны (Шагнон, 1968).

Среди ценностей культуры яномаме существует убежде­ние, что мужчина должен быть воинственным и жестоким. Он должен проявлять эти качества в схватках, которые воз­можны по различным причинам. Если мужчину обвиняют в трусости или жадности, ожидается, что он вызовет обидчика на поединок, при этом противники обмениваются ударами в грудь. Споры по поводу женщин или воровство пищи являют­ся основаниями для палочной драки "стенка на стенку": группы мужчин избивают друг друга дубинками длиной от 8 до 10 футов. При этом может легко возникнуть жестокая схватка, в которой палки применяются как копья. Такая схватка может перерасти в настоящую войну. Когда мужчин этого племени обвиняют в чрезмерной жестокости, они оп­равдывают ее своим происхождением от крови Духа Луны. Таким образом, их представления об окружающем мире слу­жат для объяснения некоторых основных ценностей культуры племени яномаме.

Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могут служить обоснованием. Они обосно­вывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми. В племени яномаме же­стокость считается ценностью. Ожидание, что мужчина за­щитит свою честь в схватке, является нормой, соответствую­щей данной ценности.

Нормы могут представлять собой стандарты поведения. Но почему люди склонны подчиняться им, даже если это не соот­ветствует их интересам? Во время сдачи экзамена студент мог бы списать ответ у соседа, но боится получить плохую, отмет­ку. Это один из нескольких потенциально сдерживающих факторов. Социальные поощрения (например, уважение) стимулируют соблюдение нормы, требующей от студентов честности. Социальные наказания или поощрения, способст­вующие соблюдению норм, называются санкциями. Наказа­ния, сдерживающие людей от определенных поступков, называются негативными санкциями. К ним относятся штраф, тюремное заключение, выговор и др. Позитивными санкция­ми (например, денежное вознаграждение, наделение властью, высокий престиж) называются поощрения за соблюдение норм. Мы более подробно рассмотрим взаимосвязи между ; нормами, санкциями и поведением в 7-й главе. Санкции обретают легитимность (законность) на основе норм. Предположим, ребенок спросил: "Почему наказали преступников?" В ответ мы можем обосновать правильность наказания с точки

Санкции	Смертная казнь, тюремное заключение
Правила (нормы)	Законы, запрещающие убийство, вооруженное нападение и др.
Ценности	Жизнь и благосостояние индивида

Ценности служат для обоснования норм, которые, в свою очередь, обосно­вываютсанкции.

зрения нормы: "Потому, что они нарушили закон". Если ре­бенок спросит: "Почему нельзя нарушать закон?" - мы мо­жем обратиться к ценностям: "Для нас всех лучше, чтобы люди соблюдали закон". А для ответа на вопрос "Почему так лучше?" нам следует поделиться с ребенком нашими знания­ми об окружающем мире и сказать ему: "Бог желает, чтобы мы были хорошими" или "Люди должны стараться ладить друг с другом". Санкции, нормы, ценности и реальные зна­ния образуют структуру социальной регуляции, в которой каждый последующий элемент носит более общий характер, чем предыдущий, и может быть использован для его обосно­вания.

ОСОБОЕ МЕСТО ЯЗЫКА

В теориях культуры всегда важное место отводится языку. Многие области культуры невербальны - живопись, танцы, жесты и др. Но все элементы культуры, о которых говорилось выше, могут быть выражены в языке.

Язык можно определить как систему коммуникации, осу­ществляемую с помощью звуков и символов, значения кото­рых условны, но имеют определенную структуру.

Язык - явление социальное. Им нельзя овладеть вне соци­ального взаимодействия, т.е. без общения с другими людьми. Хотя процесс социализации в значительной мере основан на имитации жестов - кивков, манеры улыбаться и хмуриться, язык служит основным средством передачи культуры. Другой его важной чертой является то, что на родном языке практически невозможно разучиться говорить, если его основной словарный запас, правила речи и структуры усвоены в возра­сте восьми или десяти лет, хотя многие другие аспекты опыта человека могут быть полностью забыты. Это свидетельствует о высокой степени приспособляемости языка к потребностям

человека; без него общение между людьми осуществлялось бы значительно примитивнее.

Язык включает правила. Вам, конечно, известно, что су­ществует правильная и неправильная речь. В языке имеется множество подразумеваемых и формальных правил, опреде­ляющих способы сочетания слов для выражения нужного смысла. Грамматикой называется система общепринятых правил, на основе которых используется и развивается стан­дартный язык (Хертцлер,1%5). Вместе с тем часто наблюда­ются отклонения от грамматических правил, связанные с осо­бенностями различных диалектов и жизненных ситуаций. Например, во время игры в покер молодой житель Нью-Йор­ка, вероятно, скажет: "Эй, парни, вырубите свет перед тем как слиняете". Однако в записке, которую он оставит в кон­торе, где работает, вероятно, будет написано: "Перед уходом выключите, пожалуйста, освещение" (Фишман, 1972).

Язык участвует также в процессе приобретения и органи­зации опыта людей. Антрополог Бенджамин Ли Уорф (1940) показал, что многие понятия кажутся нам "само собой разу­меющимися" только потому, что они укоренились в нашем языке. "Язык делит природу на части, формирует понятия о них и придает им значения главным образом потому, что мы пришли к соглашению организовать их именно таким обра­зом. Это соглашение... закодировано в моделях нашего язы­ка" (с. 23). Оно обнаруживается особенно явственно при сравнительном анализе языков. Мы уже знаем, что цвета и родственные отношения в различных языках обозначаются по-разному. Иногда в одном языке имеется слово, которое полностью отсутствует в другом. Слово университет употре­бительно во всех англоязычных странах. Но у жителей остро­вов Тихого океана оно отсутствует, поэтому пришлось бы с трудом объяснять им: "Это место, куда приходят люди после _ 18 лет изучать кое-какие трудные вещи". И еще неизвестно, как такое объяснение было бы понято (Хадсон,1980).

При употреблении языка требуется соблюдение его основ­ных грамматических правил. Язык организует опыт людей. Поэтому, как и вся культура в целом, он вырабатывает обще­принятые значения. Коммуникация возможна только лишь при наличии значений, которые принимаются, используются ее участниками и понятны им. В самом деле, наше общение между собой в повседневной жизни во многом обусловлено нашей уверенностью, что мы понимаем друг друга: "Вам по­нятно, что я имею в виду?", "Если я понимаю Вас правильно понял', "Позвольте мне объяснить Вам..." Трагедия умственных расстройств типа шизофрении состоит прежде всего в

том, что больные не могут общаться с другими людьми и ока­зываются оторванными от общества.

Общий язык также поддерживает сплоченность общества. Он помогает людям координировать свои действия благодаря убеждению или осуждению друг друга. Кроме того, между людьми, говорящими на одном языке, почти автоматически возникают взаимопонимание и сочувствие. В языке находят отражение общие знания людей о традициях, сложившихся в обществе, и текущих событиях. Короче говоря, он способст­вует формированию чувства группового единства, групповой идентичности (Хертцлер, 1965). Руководители развиваю­щихся- стран, где существуют племенные диалекты (напри­мер, у народов, живущих в Африке южнее Сахары), стремят­ся к тому, чтобы был принят единый национальный язык, чтобы он распространялся среди групп, не говорящих на нем, понимая значение данного фактора для сплочения всей нации и борьбы с племенной разобщенностью (Урибэ-Виллегас,

1977).

Хотя язык является могучей объединяющей силой, в то же время он способен и разобщать людей. Группа, использую­щая данный язык, считает всех, говорящих на нем, своими, а людей, говорящих на других языках или диалектах, - чужи­ми. В американском обществе диалекты иногда являются предметом насмешек - мы часто слышим, как передразнива­ют речь бруклинцев и бостонцев (Лабов, 1972). Наличие лин­гвистических подгрупп внутри наций может быть причиной глубоких, длительных разногласий (одно из выдающихся ис­ключений - Швейцария). Язык - главный символ антагониз­ма между англичанами и французами, проживающими в Ка­наде. Борьба между сторонниками и противниками системы преподавания на двух языках (английском и испанском) в не­которых-районах США свидетельствует, что язык может быть важной политической проблемой. Недавно произошел еще один конфликт между группами по поводу языка. Во время всеобщих выборов в Калифорнии в ноябре 1986 г. избиратели провели референдум с требованием "Только английский"; в результате этого мероприятия английский язык был признан здесь официальным государственным языком! Эта кампания вызвала протесты и конфликты среди этнических групп Калифорнии. Безусловно, борьба еще не закончена, так как в суд поступают иски о признании этого решения неконститу­ционным.