Выбор роли

Обязательно следует отметить, что любая формальная или неформальная роль не является жестко фиксированной мо­делью поведения. Характер индивида оказывает решающее влияние на то, в какой мере его поведение соответствует ожи­даниям других. Люди не автоматически реагируют на воздей­ствие ролевых ожиданий. Они проявляют более активный подход. Поведение человека является продуктом уникально­го, свойственного только ему способа толкования и оценки ролевых ожиданий. Люди осмысливают ролевые ожидания, интерпретируют их, а затем действуют. Это означает, что за­висимость между поведением индивида и ролевым ожидани­ем имеет неустойчивый характер; она не укладывается в рам­ки жестко фиксируемой, предсказуемой схемы. Некоторые социологи, сторонники символического интеракционизма и этнометодологии (см. 5-ю главу), придают особое значение изменчивости системы "ожидание - поведение". Например, Гарфинкель (1972) критически относится к исследователям, полагающим, что индивид "одурманен культурой" и автома­тически реагирует на ролевые ожидания. Аарон Сикорель (1972) отмечает, что люди не исполняют свои роли по задан­ному сценарию. В действительности они импровизируют по ходу действия. Сикорель приводит следующий пример. Но­вый преподаватель приходит в колледж, где он намерен рабо­тать. Секретарь сопровождает его в кабинет, обращаясь к не­му "мистер" или "доктор". Но как он сам должен обращаться к секретарю? Когда он встречает своих коллег (с большинст­вом из них он уже познакомился на приеме), перед ним вста­ет другая дилемма: как им следует обращаться друг к другу' Должны ли они называть друг друга по имени или фамилии? Упоминать звание или говорить "мистер"? Как отвечать на телефонные звонки и подписывать письма? Ответы на эти вопросы обусловлены едва уловимыми ожиданиями окружающих, которые бывает очень трудно истолковать. Они связа­ны с тем, принят ли новый преподаватель на постоянную или временную работу, с возрастными различиями между ним и другими преподавателями, а также с различиями по занимае­мой должности. Наверное, вначале новому преподавателю придется импровизировать, прежде чем он определит, как ему следует себя вести, чтобы соответствовать ожиданиям.

РОЛЕВЫЕ СИСТЕМЫ

Поскольку каждый человек исполняет несколько ролей в множестве различных ситуаций (в семье, среди друзей, в ка­кой-либо общности, в обществе), между ролями всегда суще­ствуют конфликты. Например, если мать наказывает своего сына, запретив ему пользоваться автомобилем, отцу может показаться, что наказание слишком сурово. Отсюда для отца возникает дилемма: исполняя роль мужа, он должен поддер­живать решения своей жены, но как отец он должен забо­титься о сыне. Какую роль следует ему играть?

Ролевой конфликт и ролевая напряженность

Ситуация, связанная с необходимостью удовлетворять тре­бованиям двух или более ролей, называется ролевым конф­ликтом (Мертон,1957). Это - обычное явление для высокоор­ганизованных обществ вроде США, где каждый человек ис­полняет огромное множество ролей. Подросткам (тинэйджерам) приходится иметь дело с противоположными ожидания­ми их родителей и сверстников. Работающие родители "раз­рываются" между требованиями, предъявляемыми к ним на работе, и стремлением удовлетворить потребности своих детей. Руководящие работники должны вести себя по-разному с начальниками и подчиненными. Ролевой конфликт может возникать также при переходе людей из одного общественно­го класса в другой, когда они стремятся поддерживать уже "Вложившиеся отношения с членами своей семьи и старыми Друзьями.

Штайн и Хоффман (1978) исследовали ролевые конфлик­ты, наблюдающиеся среди студентов колледжа, занимающихся спортом. Они обнаружили, что черты характера, которые высоко ценятся среди спортсменов: твердость, независимость, эмоциональная сдержанность и стремление к победе, соответствовали ожиданиям женщин, с которыми они встречались. Женщинам были неприятны излишняя жестокость и другие черты, которые вызывали одобрение среди

спортсменов. Их больше привлекли бы искренность, глубина чувств и способность к сопереживанию.

Иногда возникает конфликт между различными аспектами одной и той же роли. Например, от работника социальной сферы ожидаются доброжелательность и отзывчивость. Одна­ко необходимость иметь дело с бюрократами от социального обеспечения требует напористости и твердости. Эти противо­речивые требования вызывают ролевую напряженность.

Способы преодоления ролевого конфликта

Каким образом люди преодолевают ролевой конфликт? Мертон (1957) считает, что имеются несколько способов его ослабления. Один из них заключается в том, что некоторые роли признаются более важными, чем другие. В нашем обще­стве на первом плане обычно находятся семья и работа, поэ­тому люди с пониманием относятся к человеку, который гово­рит: "Мы бы с удовольствием пришли, но моя жена сегодня неважно себя чувствует" или "Это звучит заманчиво, но мне надо выполнить работу, которую я взял домой".

Поскольку семья и работа являются основными приорите­тами, легко понять, каким образом между ними может воз­никнуть конфликт. Большинство людей преодолевают его благодаря тому, что работу и дом отделяют друг от друга. Это отделение имеет две цели. Во-первых, как правило, мы более продуктивно трудимся в конторе или на заводе, чем дома. Во-вторых , члены нашей семьи не видят, как мы ведем себя на работе, а большинство сотрудников не знают, что происходит в домах их коллег. Разделение между этими двумя системами ролей ослабляет конфликт между ними. Возникновение кон­фликта может вызвать неприятности дома и на работе. На­пример, в фильме "Крамер против Крамера" служащий, ко­торого покинула жена, обязан выполнять требования, предъ­являемые ему на работе, и одновременно заботиться о сыне. Начальник вызывает его, чтобы обсудить какую-то ситуа­цию, а в это время звонит по телефону его маленький сын и просит разрешения посмотреть телевизор лишний час. На­чальник кипит от злости, пока незадачливый молодой служа­щий договаривается с сыном.

Существуют и другие, более тонкие способы ослабления ролевого конфликта. Одним из них является шутка. Ролевые конфликты, особенно возникающие внутри семьи, создают напряженность. Шутка может помочь нам дать выход своим чувствам, скажем, если муж приходит ночью домой пьяный или постоянно ворчит свекровь. В шутках "сочетаются наше

78

дружелюбие и в то же время наше неодобрение тех или иных поступков; они помогают преодолеть враждебность, обычно возникающую в конфликтных ситуациях" (Брэйн, 1976. С. 178).

СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ: ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ

До сих пор мы двигались от моделей персональной инте­ракции к анализу более формальных моделей поведения, обусловленных ролями. Изучая же крупные объединения формальных ролей, мы приходим к такому понятию, как со­циальный институт.

Институтом называется совокупность ролей и статусов, предназначенная для удовлетворения определенной социаль­ной потребности. Мы живем в высоко институционализиро­ванном обществе. Например, институтом является наша сис­тема образования. Она включает ресурсы и роли, необходи­мые для передачи знаний и культурных ценностей от одного поколения другому. Экономические институты производят и распределяют товары и услуги. Семья также является инсти­тутом - она создает новых членов общества. Даже из простей­ших видов взаимодействия строятся сложные институты. Мы рассмотрим некоторые из них в дальнейшем. В данной главе мы ознакомимся с некоторыми общими свойствами институ­тов.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ И СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

Одной из важных черт института является его соответст­вие "социальной потребности". Люди, видимо не могут суще­ствовать без коллективных объединений - общностей и обще­ств, которые сохраняются в течение длительного времени. Эта тенденция, наверное, обусловлена биологической зависи­мостью людей друг от друга, преимуществами сотрудничест­ва и разделения труда в целях выживания по сравнению с ' усилиями отдельных индивидов, а также исключительной Способностью людей взаимодействовать друг с другом на основе символической коммуникации. Мы затрагиваем эти аспекты социальной жизни во 2, 4 и 16-й главах. Но, несмотря на явные преимущества коллективной жизни по сравнению с индивидуальной, общества сохраняются не автоматически. £ Часть энергии общества должна быть направлена на самосохранение и самовоспроизводство. В связи с этим исследователи

79

ввели понятие " социальных потребностей", или "социаль­ных функций".

Практически все теоретики общественных наук стреми­лись определить, что необходимо для поддержания жизнедея­тельности общества. Карл Маркс считал, что основой обще­ства является потребность в материальном обеспечении вы­живания, которую можно удовлетворить только посредством совместной деятельности людей; без этого общество не может существовать. Другими словами, тип общества определяется способом организации деятельности людей в целях их мате­риального выживания.

Другие теоретики общественных наук иначе рассматрива­ют социальные потребности. Герберт Спенсер (1897), сравни­вавший общество с биологическим организмом, выделял по­требность в "активной обороне" (речь идет о военном деле) для борьбы с "окружающими врагами и грабителями", по­требность в деятельности, поддерживающей "основные сред­ства существования" (сельское хозяйство, производство одежды), потребность в обмене (т.е. в рынках) и потребность в координации этих различных видов деятельности (т.е. в го­сударстве).

Наконец, более современные исследователи Г.Ленски и Дж.Ленски (1970) составили следующий перечень основных элементов, необходимых для поддержания целостности обще­ства.

1. Коммуникация между членами общества. В любом об­ществе имеется общий разговорный язык.

2. Производство товаров и услуг, необходимых для выжи­вания членов общества.

3. Распределение этих товаров и услуг.

4. Защита членов общества от физической опасности (штормов, наводнений и холода), от других биологических организмов (например, насекомых-вредителей) и врагов.

5. Замена выбывающих членов общества путем биологиче­ского размножения и посредством усвоения индивидами оп­ределенной культуры в процессе социализации.

6. Контроль за поведением членов общества в целях созда­ния условий для созидательной деятельности общества и уре­гулирования конфликтов между его членами,

Эти социальные потребности удовлетворяются не автома­тически. Для их удовлетворения необходимы совместные усилия членов общества. Эти совместные усилия осуществля­ются институтами. Экономические институты, включающие рынки и такие производственные объединения, как фабрики, созданы для удовлетворения 2-й и 3-й потребностей, согласно

80

классификации Г.Ленски и Дж.Ленски. Семья и учебные инс­титуты связаны с организованной деятельностью ради удов­летворения пятой потребности. Медицинские институты со­действуют защите членов общества и их биологическому вос­производству (с помощью акушерства и педиатрии). И нако­нец, правовые и правительственные институты (суды, пол­иция и тюрьмы) осуществляют контроль за поведением чле­нов общества.

РЕСУРСЫ И ИНСТИТУТЫ

Институты служат не только организации совместной дея­тельности людей ради удовлетворения их социальных потреб­ностей. Они также регулируют использование ресурсов, кото­рыми располагает общество. Рассмотрим, например, эконо­мические институты, связанные с производственной деятель­ностью коммерческих фирм, производственных предприятий, семейных ферм и других организаций. Экономисты считают, что для производства товаров и услуг все они должны иметь в своем распоряжении четыре вида ресурсов:

1) землю или всю совокупность природных ресурсов и технических знаний;

2) труд или мотивация и навыки людей;

3) капитал или богатство, вкладываемое в средства произ­водства;

4) организацию или способ сочетания и координации пер­овых трех видов ресурсов.

Для деятельности других институтов также необходимы ресурсы. Семья, к примеру, не может, существовать при отсутствии некоторых необходимых условий: зарплаты, обеспечивающей удовлетворение материальных потребностей, люб- и и чувства долга между родителями и детьми, а также разумного использования власти (одного или обоих родителей) и преодоления внутрисемейных конфликтов. Учебным институтам требуются оборудование для занятий физкультурой, преподаватели, обладающие соответствующим уровнем знаний и эрудицией, и хотя бы минимальное желание учащихся получать знания и социализироваться.

Следовательно, институты представляют собой социальное образование, созданное для использования ресурсов общества ¹ Формах интеракции ради удовлетворения той или иной социальной потребности. Одной из важных функций института является стабилизация деятельности людей, путем сведения ее к более или менее предсказуемым образцам социальных ролей. Так, в семье существуют роли мужа, жены, мате-

81

ри, отца, сына, дочери, сестры, двоюродной сестры, дяди и те­ти. Все эти роли связаны с множеством прав и обязанностей, определяющих характер интеракции (взаимодействия) лю­дей, которые включены в определенный институт: матери -сына, двоюродной сестры - двоюродного брата, дяди - племян­ницы и т.д. В учебных институтах многие роли тоже точно определены: учитель, ученик, администратор, секретарь, сто­рож; для их усвоения требуются определенные образцы взаи­модействия людей, исполняющих именно эти роли.

Однако данная характеристика институтов в какой-то мере вводит в заблуждение. Институты представлены как совер­шенно устойчивые и неизменные образования. Поэтому в за­ключение этой главы следует подчеркнуть разнообразие форм и изменчивость институтов. В примитивных и земле­дельческих обществах экономические потребности удовлет­воряются главным образом с помощью института семьи и сис­темы родственных связей, в рамках которых осуществляется основная производственная деятельность. Например, в кре­стьянских семьях родители, дети и подчас другие родственни­ки сами работают на своих фермах; им даже в голову не при­ходит использовать труд "наемного работника", который не является членом семьи или родственником. В коммерческом и промышленном обществе роль семьи в производственной деятельности значительно снижается, она ограничивается ве­дением домашнего хозяйства и заботой о детях; производство товаров и услуг осуществляется главным образом такими ор­ганизациями, как фабрики и конторы, которые отделены от семьи.

Следует также подчеркнуть, что институты очень редко остаются устойчивыми в течение длительного времени. Усло­вия, воздействующие на них, постоянно меняются. Что каса­ется института медицины, то с развитием новых технологий, например усовершенствованных сканирующих устройств и почечного диализа, не только возникли новые роли (скажем, специалистов по медицинской технике), но изменились даже традиционные отношения между практикующим врачом и пациентом: они перешли в отношения между многочислен­ным персоналом больницы и пациентом. Реанимационная технология не только кардинально изменила возможности врачей спасать жизнь пациентов, но и стала причиной воз­никновения множества этических проблем, связанных с от­ветственностью за жизнь человека. Кто решит, например, от­ключать ли реанимационное оборудование, если пациент без­надежно утратил почти все свойства живого организма, члены его семьи, врач или должностное лицо, выступающее в ка­честве посредника, скажем судья?

Или другой пример: в связи со снижением рождаемости и ростом средней вероятной продолжительности жизни населе­ния нынешняя семья с двумя-тремя детьми, которые навер­ное доживут до взрослого возраста, значительно отличается от прежней семьи с восемью-двенадцатью детьми, многие из которых умирали после рождения или в детстве.

Подчеркивая важность изменчивости институтов, мы под­робно проанализируем причины и следствия этого процесса в 13-17-й главах (где рассматриваются институты семьи, рели­гии, образования, экономическая и политическая системы). В заключительной главе мы снова вернемся к теме социальных изменений, включая изменения институтов.

МЕТОДЫ И ИЗМЕРЕНИЯ

Сбор "фактов" в ходе опросов

Самым распространенным источником информации для социологов, по всей видимости, является опрос, в котором интервьюер задает отобранным из генеральной совокупности людям один или несколько вопросов, например об их отношении к абортам: После того как это отношение выяснено, его часто объясняют различными характерными особенностями респондентов: их веро­исповеданием, возрастом и социальным положением.

Однако было установлено, что данные, полученные на основе опроса, ока­зываются ошибочными по нескольким причинам. Прежде всего люди склон­ны на одни вопросы отвечать более точно, чем на другие. Респонденты точно указывают, сколько денег они платят за газ, электричество, квартиру, авто­мобили и медицинское обслуживание. По они часто уменьшают сумму, кото­рую тратят на спиртные напитки. Они склонны завышать уровень своей дол­жности и размер своей зарплаты; обычно они хвалятся, что много путешест­вуют на самолетах, что не соответствует действительности; к тому же они, как правило, переоценивают достоинства своих детей. Что касается сексу­альной жизни, то мужья и жены, которые ею довольны, обычно одинаково Отвечают на вопрос о частоте сношений, недовольные же - по-разному. Люди : обычно более охотно сообщают о своих, так сказать, "нейтральных" болезнях , вроде астмы и сердечных заболеваний, чем о недугах, в какой-то мере считающихся неприличными - например, об умственных расстройствах или забо­леваниях мочевых путей и половых органов.

На ответы людей оказывают влияние также особенности интервьюера. Так, ответы на политические вопросы интервьюер может иногда "приспособление к своим взглядам, поэтому возникает сомнение в валидности результатов исследования. Отвечая на вопросы, люди часто учитывают пол, расовую и классовую принадлежность интервьюера, поскольку стремятся к взаимопониманию с ним. Например, если интервьюер негритянского происхождения обращается к нефам с вопросами, связанными с расовыми проблемами, то он получит более откровенные ответы, чем белый социолог. Если интервьюер р похож на еврея" или носит "еврейскую фамилию", отвечающие обычно

82

83

скрывают свои антисемитские настроения, в то время как они выражают их более откровенно, беседуя с интервьюером нееврейского происхождения. Другими словами, люди стремятся сказать интервьюеру то, что, но их мне­нию, он или она желает от них услышать. Все это указывает на опасность ис­кажения реальности в результатах опросов, и становится ясно, что данный метод не является абсолютно объективным способом сбора фактического ма­териала, что еще раз подтверждает как трудно выявить, что действительно думают люди по тому или иному поводу.

Приняв некоторые меры, можно свести к минимуму искажения данных полученных в результате опроса. Исследователи могут собрать дополнитель­ные данные, которые можно сверить с информацией, полученной из ответов респондентов. Если к работе привлечены интервьюеры разного возраста, пола и социального происхождения, можно сравнить полученные ответы и оп­ределить, в какой мере повлияли на них различия между интервьюерами. При анализе результатов опроса в них могут быть внесены соответствующие коррективы. Такими способами можно повысить эффективность метода выборочного опроса.

ОБЩЕСТВО

В этой книге мы рассмотрим много различных видов соци­альных организаций помимо институтов. К ним относятся со­циальные группы, формальные организации, группы людей, связанных соседскими отношениями, общины и общественные классы. Социальная организация, объединяющая все это, называется обществом; оно формируется на основе интегра­ции всех групп, хотя этот процесс может быть стихийным и далеко не безупречным.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА

Что такое общество? Хотя это слово с легкостью использу­ется в повседневном общении (мы говорим об "американ­ском", "французском" или "японском" обществе, не пытаясь объяснить, что под этим подразумевается), ученые с трудом, определяют сущность этого понятия_; Прежде всего у него много различных значений. Когда мы говорим о "профессио­нальном обществе", то имеем в виду группу людей, имеющих одинаковую профессию, которые создают организацию на ос­нове общих интересов. Говоря о "высшем обществе" или "об­ществе завсегдатаев кафе", мы подразумеваем стихийно ор­ганизованную группу людей, представителей определенного социального слоя, имеющих общие ценности и образ жизни. Но это понятие приобретает совершенно иное значение, когда мы говорим об "американском обществе", имеющем опреде­ленные географические границы, общую законодательную систему и некое национальное единство.

84

В ходе дальнейшего изложения мы сосредоточим внимание именно на последнем значении данного термина. Анализируя его, Марш (1967) пытался определить условия, при которых социальное объединение следует считать обществом:

1) постоянная территория - например, Франция в своих государственных границах;

2) пополнение общества главным образом благодаря де­торождению, хотя иммиграция также играет некоторую роль в этом;

3) развитая культура - модели культуры могут быть до­статочно многообразными, чтобы удовлетворить все потреб­ности общественной жизни (основные элементы культуры рассматриваются во 2-й главе);

4) политическая независимость - общество не является субсистемой (элементом) какой-то другой системы, это допу­стимо лишь в очень небольшой мере. (В соответствии с дан­ным критерием, такие колониальные общества, как Бельгий­ское Конго до получения этой страной независимости, нельзя считать таковыми.)

Как отметил Марш, даже такое обстоятельное определение общества, кажется несколько спорным. Что значит критерий "развитая культура"? Можно утверждать, что страны, где проживают представители различных религиозных верова­ний и этнических групп, например США, Индия и Югосла­вия, в действительности не имеют общих ценностей и идеа­лов, воспринятых всем населением, а являются лишь сово­купностью субкультур, с огромным трудом связанных воеди­но политической и законодательной властью (см. 2-ю главу, где рассматриваются вопросы политической интеграции и многообразия культуры). Понятие "политическая независи­мость" также вызывает некоторые вопросы. Например, Кана­да и Мексика считаются политически независимыми от США, но, поскольку для развития их экономики необходимы значительные инвестиции, поступающие в основном из Аме­рики, в действительности они не являются независимыми. В еще большей мере это относится к странам Центральной Аме­рики, таким, как Панама и Сальвадор.

Другие социологи (Аберле, Коэн, Дэвис, Леви и Саттон, 1950; Парсонс, 1966) считают, что определяющей характери­стикой общества является "самообеспеченность". Этот крите­рий близок к "политической независимости", упомянутой Маршем. Однако его также следует прояснить. Самообеспе­ченное общество необязательно само производит все товары и услуги. Многие общества, включая Японию, Великобрита­нию и Норвегию, в большей мере зависят от внешней торгов-

85

ли. Однако каждое государство (т.е. его правительство) долж­но обладать валютой, необходимой для оплаты импорта. Та­ким образом, говоря о "самообеспеченном" обществе, мы имеем в виду сохранение его платежеспособности и возмож­ность оплачивать долги.

Несмотря на трудности, различные критерии в самом деле помогают нам хотя бы приблизительно определить сущность понятия "общество". Следует отметить также, что оно час­тично совпадает с понятиями "культура", используемым со­циальными антропологами, и "национальное государство, ко­торым пользуются ученые - политологи. Однако "культура" необязательно определяется территориальными границами или политической независимостью. Например, мы можем го­ворить о "еврейской культуре", хотя лишь малая часть евре­ев проживает в государстве Израиль; в этом случае речь идет об общности религиозного мировоззрения и особом образе жизни. Антропологи говорят, например, о меланизийской культуре, хотя народы Меланезии, разбросанные по островам Тихого океана, не объединены в одно политически независи­мое общество.

С другой стороны, термин "национальное государство", близкий понятию "общество", обязательно предполагает на­личие таких элементов, как формальный правительственный аппарат и некое национальное единство. Но в то же время можно назвать такие общества, которые не являются государ­ствами - например, кочевые племена на территории Ближне­го Востока.

ТИПЫ ОБЩЕСТВ

Трудность определения сущности понятия "общество" по­казывает, что оно является очень широким и гибким. Обще­ством можно назвать пятьдесят жителей поселка, затерянно­го в далеком тропическом лесу, и современный Китай с его огромными городами и сотнями миллионов человек населе­ния.

Кроме того, существует множество способов классифика­ции обществ. Согласно марксистской традиции, тип общества определяется способом производства, т.е. тем как использу­ются и контролируются экономические ресурсы, которыми оно владеет. (В связи с этим различаются, например, фео­дальное, капиталистическое, социалистическое и коммуни­стическое общества.)

Классификация обществ может быть составлена также на основе господствующих в них религий (например, мусуль-

86

манское общество) или языка (франкоязычное общество). Г.Ленски и Дж.Ленски (1970) классифицировали общества в соответствии с основными, характерными для них способами получения средств к существованию, но в то же время выяви­ли и другие важные их черты.

1. Общества, живущие охотой и собирательством. Боль­шинство таких обществ, например бушмены юго-западной Африки и аборигены центральной Австралии, обычно ведут кочевой образ жизни, занимаются охотой, сбором ягод, кор­ней и другой съедобной растительной пищи. Охотники и соби­ратели имеют самые примитивные орудия труда: каменные топоры, копья, ножи; их имущество ограничено самыми не­обходимыми предметами, которые они носят с собой, кочуя с места на место. Их социальная жизнь организуется на основе родственных связей; известно, что в обществе охотников и со­бирателей растений каждый знает, кто кому приходится близким или дальним родственником. Политической струк­туры в этом обществе почти не существует.во главе его обыч­но стоят старейшина или вождь, другие властные структуры в нем не сложились.

2. Садоводческие общества впервые возникли на Ближнем Востоке примерно за четыре тысячи лет до нашей эры; в даль­нейшем они получили распространение от Китая до Европы; в настоящее время они сохранились главным образом в Афри­ке, на юге Сахары. В самых примитивных садоводческих об­ществах при возделывании садов не применяются металличе­ские орудия или плуги. В более развитых садоводческих об­ществах имеются металлические орудия и оружие, но не ис­пользуются плуги. Так же как и общества охотников и соби­рателей растений, садоводческие общества не производят прибавочного продукта; люди, которые трудятся, используя лишь мотыгу, не в состоянии создать высокопродуктивную систему сельского хозяйства. Политические структуры про­стых садоводческих обществ имеют до двух социальных сло­ев, но в более развитых обществах этого типа их насчитыва­ется четыре и более. Система родственных связей также яв­ляется основой социальной структуры этих социумов, но здесь она значительно усложняется; иногда общества состоят из многих кланов, отличающихся сложными взаимосвязями, включая правила, регулирующие брачные отношения между представителями различных родов.

3. Аграрные общества впервые возникли в Древнем Егип­те, чему способствовало прежде всего усовершенствование плуга и использование животных в качестве рабочей силы.

' Благодаря возросшей продуктивности сельского хозяйства

87

эти общества могли производить больше продуктов, чем тре­бовалось для обеспечения сельского населения. Появление прибавочного сельскохозяйственного продукта создало воз­можность для возникновения городов, развития ремесел и торговли. На основе аграрных обществ возникло государство (которое сформировало ограниченный бюрократический ап­парат и армию), была изобретена письменность, появились первые денежные системы и расширилась торговля. Стали складываться более сложные формы политической организа­ции, поэтому система родственных связей перестала быть ос­новой социальной структуры общества. Тем не менее родст­венные связи продолжали играть важную роль в политиче­ской жизни; крупные гражданские и военные должности пе­реходили от отца к сыну, большинство коммерческих пред­приятий были семейными. В земледельческом обществе семья по-прежнему оставалась основной производственной едини­цей.

4. Промышленные общества возникли лишь в современ­ную эпоху, в конце XVIII в., под влиянием индустриализа­ции Великобритании. Самые передовые современные про­мышленные общества сложились в Северной Америке, Евро­пе (включая Восточную Европу), в Восточной Азии (Япония, Тайвань, Гонконг и Южная Корея); во многих других стра­нах, например в Индии, Мексике, Бразилии и некоторых странах Африки, также произошла значительная индустриа­лизация. Как и при переходе от садоводческих обществ к аг­рарным, совершенствование технологии и использование но­вых источников энергии сыграли основную роль в развитии промышленных обществ. Промышленное производство связа­но с применением научных знаний, необходимых для управ­ления производственным процессом; мускульная сила чело­века и животных уступает место использованию тепловой энергии (получаемой путем сжигания каменного угля), а так­же электрической и в дальнейшем атомной энергии.

Прибавочный продукт, производимый в условиях высоко­развитого промышленного производства, огромен по сравне­нию с теми излишками, которыми располагали общества дру­гих типов. Это дает возможность обеспечить жизнь огромных масс населения, сосредоточенных в крупных городах. В боль­шинстве промышленных обществ сложились высокоразвитые системы государственного управления, включающие бюрок­ратический аппарат и мощные вооруженные силы. Индустри­ализация способствует дальнейшему ослаблению роли семьи. Как мы узнаем в 13-й главе, в ходе индустриализации семья утрачивает многие присущие ей функции, которые в новых

условиях осуществляют другие институты - например про­цесс социализации в основном регулируется учебными инсти­тутами.

"ГЕМАЙНШАФТ" И "ГЕЗЕЛЬШАФТ"

Описание экономических, политических и родственных особенностей четырех типов обществ позволяет сделать вы­вод, что различные социальные институты связаны между со­бой, т.е. они по-особому согласуются между собой. Многие те­оретики-обществоведы разделяют данную точку зрения, в ча­стности, с этих позиций они пытаются определить основные различия между допромышленным и промышленным обще­ствами. В этом нет ничего удивительного, ведь большинство из них писали свои научные труды во время промышленной революции, которая преобразовала экономический, полити­ческий и социальный институты западного общества.

Одно из наиболее важных исследований противоположно­сти между допромышленным и современным обществами бы­ло проведено немецким социологом Фердинандом Теннисом (1855-1936). Он ввел термины "Гемайншафт" (Gemeinschaft) и "Гезельшафт" (Gesellschaft) (они перево­дятся как "общинность" и "общество"), выражающие разли­чия между традиционным и современным обществами. Точ­нее, термин "Гемайншафт" относится к сельской общине, а термин "Гезельшафт" - к городскому промышленному обще­ству. Каковы основные различия между "Гемайншафт" и "Гезельшафт"?

1. Если говорить об индивидуальной мотивации, "Гемайн­шафт" стимулирует стремление людей жить в соответствии с общинными принципами, например крестьянские семьи в пе­риод сбора урожая бесплатно помогают друг другу. Общество типа "Гезельшафт" основано на рациональном осуществле­нии личных интересов, индивиды взаимодействуют в деловой обезличенной обстановке и расплачиваются деньгами за оп­ределенные товары и услуги.

2. В сфере социального контроля общество типа "Гемайн­шафт" придает решающее значение традиционным обычаям, верованиям и неписаным законам, в то время как "Гезель­шафт" есть общество, основанное на формальном праве.

3. В области разделения труда общество типа "Гемайн­шафт" отличается ограниченной специализацией, складыва­ющейся главным образом на основе родственных связей -обычно мужья, жены и дети выполняют определенные обя­занности в хозяйстве. Для общества типа "Гезельшафт" характерны специализация профессиональных ролей и отделе­нием последних от семейных ролей.

4. В обществе типа "Гемайншафт" культура формируется на основе религиозных ценностей, а в "Гезельшафт" — на светских.

5. Главными социальными институтами в "Гемайншафт" являются семья, соседи и община; в "Гезельшафт" складыва­ются крупные объединения и ассоциации (деловые круги, правительство, политические партии, добровольные ассоциа­ции).

Дихотомия Тенниса (и другие подобные исследования) подверглась критике в двух направлениях. Во-первых, это большое упрощение. Общества типа "Гемайншафт" тоже от­личаются друг от друга; японский феодализм отличается от германского, и они оба отличаются от других допромышленных обществ. Кроме того, в каждом современном обществе смешаны элементы "Гезельшафт" и "Гемайншафт", т.е. по­следнее никуда не исчезает.

Во-вторых, такие дихотомии рассматривают общество как устойчивое единое целое, не учитывая вероятности противо­речий, дезорганизации и конфликтов, в какой-то мере прису­щих любому обществу. Фактически вся эта дихотомия может быть поставлена под сомнение в связи с углубляющейся ин­тернационализацией обществ и усилением их взаимозависи­мости. Таким образом, все более важное место занимает меж­национальный аспект изучение, т.е. сравнительный анализ. Мы вернемся к этой критике в 7-й и 9-й главах, а также озна­комимся с более глубоким исследованием названных выше различий, проведенным в последние годы в связи с современ­ными исследованиями социальных изменений (20-я глава).

КРАТКОЕСОДЕРЖАНИЕ

1. Статусом называется позиция человека в обществе с оп­ределенными правами и обязанностями. Люди могут иметь несколько статусов, но лишь один из них, считающийся ос­новным, определяет положение человека в обществе. Статус, полученный от рождения, называется приписанным; статус, обретенный благодаря тому, что человек осуществил, назы­вается достигнутым статусом.

2. Роль - это ожидаемое поведение, связанное с определен­ным статусом. Совокупность ролей, соответствующих данно­му статусу, называется ролевой системой. Наши роли опреде­ляются ожиданиями других людей. Некоторые ожидания, на­пример законы, являются формальными, другие, скажем

умение вести себя за столом, - неформальными. Когда по­ступки человека соответствуют ролевым ожиданиям, он пол­учает социальные поощрения (деньги или уважение).

3. Парсонс составил классификацию ролей, исходя их пяти основных характеристик: 1) некоторые роли требуют эмоцио­нальной сдержанности, в то время как другие допускают от­кровенное выражение чувств; 2) есть роли приписанные, а бывают — достигнутые; 3) некоторые роли ограниченны, а другие носят диффузный характер; 4) одни роли предусмат­ривают общение с людьми по формальным правилам, другие позволяют устанавливать неформальные, личные отноше­ния; 5) разные виды ролей связаны с различной мотивацией.

4. Ни одна роль (формальная или неформальная) не явля­ется жестко фиксированной моделью поведения. Скорее по­ведение представляет собой результат свойственного данной личности способа толкования ролевых ожиданий. Сторонни­ки символического интеракционизма и этнометодологии под­черкивают гибкость связи между поведением индивида и ро­левыми ожиданиями.

5. Когда человек сталкивается с противоборствующими требованиями двух или более несовместимых ролей, возника­ет ролевой конфликт. Противоречивые требования, предъяв­ляемые одной и той же ролью, могут стать причиной ролевой напряженности. Существуют несколько способов преодоле­ния ролевого конфликта: считать некоторые роли более важ­ными, чем другие; разделять дом и место работы, а также свои роли в них; разрядить конфликтную ситуацию помогают шутки.

6. Институтом называется совокупность ролей и статусов, предназначенных для удовлетворения определенной социаль­ной потребности. Люди не могут существовать, не создавая долговременных коллективов. Маркс считал, что люди созда­ют условия для удовлетворения своих материальных потреб­ностей только благодаря организованной совместной деятель­ности, без этого общество не могло бы существовать. Спенсер придавал важное значение потребности в "активной оборо­не", нуждам в "общем обеспечении жизненных ресурсов" ко­ординации различных видов деятельности. ПЛенски и Дж.Ленски выделяли шесть основных элементов, необходи­мых для существования общества: а) общение между его чле­нами; б) производство товаров и услуг; в) распределение; г) защита членов общества; д) замена выбывающих членов об­щества; е) контроль их поведения.

7. Для производства товаров необходимы четыре вида об­щественных ресурсов: земля, труд, капитал и организация.

Институты создают устойчивые формы совместной деятель­ности людей по использованию общественных ресурсов ради удовлетворения одной или нескольких социальных потребно­стей. Одной из важных функций институтов является стаби­лизация деятельности людей, на основе которой формируют­ся более или менее устойчивые ролевые модели поведения.

8. Слово "общество" имеет много различных значений. Марш попытался определить условия, при которых социаль­ное объединение становится обществом. К этим условиям от­носятся: а) постоянная территория; б) пополнение общества главным образом благодаря деторождению; в) развитая куль­тура; г) "политическая" независимость. ГЛенски и Дж.Лен-ски составили следующую классификацию обществ в соответ­ствии с присущими им основными способами добывания средств к существованию: общество охотников и собирателей, садоводческое, аграрное и промышленное.

9. Теннис исследовал особенности связей людей в допромышленном, традиционном и современном обществах и ввел термины "Гемайншафт" и "Гезельшафт". "Гемайншафт" обозначает крестьянскую общину, в то время как "Гезель­шафт" относится к индустриально-городскому обществу. Ос­новные различия между ними состоят в следующем: а) в об­ществе типа "Гемайншафт" люди живут в соответствии с об­щинными обязанностями, тогда как "Гезельшафт" основано на стремлении к личной выгоде; б) "Гемайншафт" основано на традиционных обычаях, в то время как "Гезельшафт" придает основное значение формальным законам; в) "Гемай­ншафт" предполагает ограниченную специализацию, тогда как в "Гезельшафт" формируются специализированные про­фессиональные роли; г) "Гемайншафт" опирается на религи­озные, а "Гезельшафт" - на светские ценности; д) главными институтами общества первого типа являются семья и общи­на, основой второго становятся крупные корпоративные и ас­социативные формы объединения людей.

10. Помимо понимания структуры и динамики отдельных обществ, необходимо более глубокое знание международных общественных систем, особенно в связи с усиливающейся ин­тернационализацией современного мира, олицетворяющей прогресс XX в.

ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР [HERBERT SPENCER ] (1820-1903)

Философ и ученый XIX в. Герберт Спенсер сыграл важную роль в разви­тии нескольких научных дисциплин, включая социологию и антропологию. Он родился в Дерби, в центральном административном округе Англии, и

92

получил домашнее образование под руководством отца и дяди. С раннего воз­раста он проявлял интерес к науке, а в 17 лет начал работать на железной до­роге, соединявшей Лондон и Бирмингем, где через несколько лет получил профессию инженера. Затем началась его многолетняя редакторская и писа­тельская деятельность. Исследуя окаменелости, найденные во время про­кладки железнодорожного полотна, Спенсер заинтересовался процессом эво­люции.. На него оказала глубокое влияние теория эволюции Дарвина. Он пришел к убеждению, что ее можно было бы применить ко всем аспектам развития Вселенной, включая историю человеческого общества. Он сравни­вал общества с биологическими организмами, а отдельные части общества (образование, государство и др.) - с частями организма (сердцем, нервной системой и т.д.), каждая из которых влияет на функционирование целого. Спенсер считал, что, подобно биологическим организмам, общества развива­ются or простейших форм к более сложным. В ходе этого процесса они не­прерывно вынуждены приспосабливаться к меняющимся условиям окружа­ющей среды. Дольше выживают наиболее приспособленные. Таким образом, "естественный отбор" происходит в человеческом обществе так же, как и среди животных, способствуя выживанию самых приспособленных. В то же время процесс адаптации способствует дальнейшему усложнению обще­ственного устройства, так как его части становятся более специализирован­ными (например, общества стали значительно сложнее в период промыш­ленной революции в результате углубляющегося разделения труда и разви­тия таких специализированных институтов, как фабрики, банки и фондовые биржи).

Таким образом, общества развиваются от сравнительно простого состоя­ния, когда все части взаимозаменяемы, в направлении сложной структуры с совершенно несхожими между собой элементами. В сложном обществе одну часть (т.е. институт) нельзя заменить другой. В результате части общества становятся взаимозависимыми. Все они должны функционировать на благо целого; в противном случае общество развалится. Согласно точке зрения Спенсера, такая взаимозависимость является основой социальной интегра­ции.

В отличие от большинства ученых-обществоведов тех лет и более позднего времени Спенсер не был реформатором. Он полагал, что для человечества полезно избавляться от неприспособленных индивидов с помощью естествен­ного отбора и правительство не должно вмешиваться в этот процесс (напри­мер, помогать бедным) - такая философия получила название "социальный дарвинизм". Он считал эту философию приемлемой также для коммерче­ских предприятий и экономических институтов; по его мнению, конкурен­ция при невмешательстве со стороны правительства способствовала бы вы­теснению неприспособленных. Спенсер был убежден, что на основе свобод­ного взаимодействия между индивидами и организациями будет достигнуто некое естественное и устойчивое равновесие интересов. Естественная гармо­ния может быть только нарушена при вмешательстве правительства в соци­альный процесс.