1 и 2 модуль по философии на химфаке / Модуль 1 / Док / Филос.Др.Востока

Специфика восточного мышления: оно интровертно, логика уступает место эмоциональным образам, исключены любые формы проявления антропоцентризма. Зарождение философской мысли – 2 в. до н.э.

Древняя Индия.

Три периода развития древнеиндийской философии:

1. Ведийский. Веды – история и регламент жизни. Основа бытия Брахман – священная сила, субстанция мира. Атман – субстанция человека. Концепция круговорота жизни (сансара) и закона воздаяния (карма). Смысл мудрой жизни – осознав преходящий, иллюзорный характер эмпирической повседневности, обрести подлинное слияние с Брахманом.

2. Классический – учения джайнизм и буддизм.

I. Сущность человека дуалистична, материальный и духовный компоненты связаны кармой. Внимание вопросам этики. 3 принципа этики: правильное пониманиемира и своего места в нем, вера в истинность джайнизма, праведная жизнь.

II. Учение буддизма включает теорию (догматику), нравственность (аскетику), практику (созерцание). 1. Четыре истины: миром правят страдания; причина страданий – сама жизнь, с её страстями, желаниями; уйти от страдания можно лишь погрузившись в состояние нирваны; существует особый путь достижения нирваны. 2. Правило нравственной чистоты. 3. Особый тип созерцания.

3. Индуистский – упрощение брахманизма в индуизм – национальную религию индусов. Умеренная позиция, не требует тотальной отрешенности человека от земных благ.

Характерные черты древнеиндийской философии:

1. Внимание к внутреннему миру личности.

2. Признание тождества между микро- и макрокосмосом.

3. Утверждение многоуровневого характера бытия

Древний Китай.

Интерес к реальной повседневности; этически ориентированный рационализм

Учение Конфуция – регламент жизни, который опирался на этические понятия взаимности (забота о других), золотой середины (между осторожностью и несдержанностью) и человеколюбия (почтительность, уважительность). Это этические ориентиры. Учение Конфуция – антропоцентрическое, этика.

Школа моизма – ориентировала на отношение всеобщей любви, предельные основания любви.

Школа легизма – критика 2-х предыдущих. Замена нравственного понуждения правовым принуждением, любви законом, совесть – страхом перед наказанием.

Школа даосизма – занимается онтологическими проблемами бытия и поиском его оснований. Дао – первоначало бытия мира, завершение всего.

Школа «инь-ян» рассматривает соотношения неба и земли, природы и человека, используя бинарность противоположности активного «ян» и пассивного «инь».