1 и 2 модуль по философии на химфаке / Модуль 2 / Документ Microsoft Word

1.Проблема Бытия как предмета истории философии является фундаментальной проблемой истории философии как затянувшегося во времени эксперимента, имеющего конкретные генезис, структуру и совокупность результатов.Проблема Бытия есть научная проблема, проблема, имеющая решение, импульс которого открывает новую эпоху истории мышления. История философии ищет ответ на вопрос: "Кто есть Бытие?", в то время как философское под-опытное дефинирующему разуму сообщество кружится вокруг вопроса: "Что есть Бытие?". История философии -- это вопрос о том, Кто создал сознание нашей европейской цивилизации, задаваемый с тем, чтобы с высокой степенью достоверности представить себе ее реальное (субъектное) основание. Ведь "ничто не происходит без основания".

История философии -- это реальная проблема, имеющая решение, с нахождением которого она перестанет быть проблемой. Философия лишь работает на историю философии. Важна не столько философия, сколько та специфическая особая реальность, возникающая в силу ее наиболее простого действия во времени, существования в нем.

История философии как каталог, состоящий из имен, обозначающих континуумы философских систем и произведений, раскрывает одну из фундаментальных составляющих истории мышления, а именно, существо "начала" мышления, как оно (начало) возникло, как существовало, работало и осмысливалось на протяжении истории мышления. Бытие как "слово", содержащее существо начала мышления, является универсальной истиной действительности мышления, в Вто время как действительность мышления раскрывается многообразием неуниверсальных истин, раскрывается как время, измеряемое способом рассмотрения истории мышления. История философии "несокрыта" как действительный поиск Слова Бытия, изначальной риторики бытия. Вопрос о том, Кто есть Бытие, это вопрос о форме начала мышления, риторическая сущность которого окончательно прояснена.

Бытие есть достояние истории философии. То основание мышления, которое обусловило его историю. Философия же есть лишь бытописание мышления, его падения в ту или иную историческую эпоху.1.

2.1Первым философом, кто пришёл к мысли, что у всего имеется одно начало, был Фалес. Это единое начало, по мысли Фалеса, есть первое начало, а не начало в ряду начал. Единым началом Фалес полагал воду. «Всё из воды, говорит Фалес, и в воду всё разлагается».Вода есть первоначало, ибо способна принимать любую форму и оставаться при этом бесформенной. Первоначало есть то, что делает все начала началами, поэтому первоначало есть в отрицании всех начал.

Неизбежно то, что в качестве первого элемента берётся материальное явление. Поиск начала начинался с конечных вещей, хотя и привёл к бесконечной вещи.

Анаксимандр пошёл дальше Фалеса в том смысле, что открытое Фалесом единое начало не стал сводить к чему-либо из начавшегося. То, что началось, имеет начало и конец, тогда как у единого начала нет ни того, ни другого. Этим началом без начала и конца Анаксимандр полагает бесконечное – апейрон.Вечным является одно бесконечное, так как оно не имеет формы и возвышается над временным природным существованием.

Положив в качестве начала бесконечное, Анаксимандр открывает путь бесконечного к единству с самим собой, то есть путь к определённому началу. Осмыслить этот путь и определить начало взялся последователь Анаксимандра Анаксимен.

Бесконечное начало Анаксимандра было неопределённым, в силу отсутствия у него формы.

Недостаток начала Анаксимена в том, что воздух хотя и несёт в себе великую мысль единства конечного и бесконечного, всё же представляет собой одно из природных явлений. У Анаксимена, как и у его предшественников милетцев, природа воспринималась как абсолют, ибо с неё начиналось познание. И поэтому начало искалось для природы, а в действительности для того, что познаётся.2.

2.2СУБСТАНЦИЯ — материя в аспекте

внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений

природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундаментальная категория научного познания, теоретического отражения

конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии первоначально

субстанция понимается как вещество, из которого состоят все вещи.

В новое время наиболее остро проблема

субстанции была поставлена Декартом. Преодоление дуализма на путях

материалистической философии осуществил Спиноза, который. считая

протяженность и мышление атрибутами единой телесной субстанцией,

рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не сумел обосновать

внутренней активности, «самодеятельности» субстанции. Эта задача была

решена в нем. классической философии. Уже Кант

понимает субстанцию как «то постоянное, лишь в отношении с которым можно

определить все временные явления». Однако субстанция трактуется им

субъективно, как априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные.

Гегель определяет субстанцию как целостность несущественных, изменяющихся.

преходящих сторон вещей.

2.1

3.МАТЕРИЯ – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана ч-ку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется нашими чувствами, существуя независимо от них. Материя – это субстанция нашего мира. Субстанция – субстрат (некая основа, носитель) + его св-ва. Если раньше материя отождествлялась с атомом, то сейчас открыт электрон и материя относительна природа бесконечна. Виды материи: 1) Вещество – вид материи, имеющий массу покоя. Твердое, жидкое, газообразное, плазма. 2) Поле – не имеет массы покоя. Форма материи – совокупность различных материальных объектов и систем, обладающих единой качественной определенностью, проявляющ в общих св-вах и специфич для данной формы материи способов существования. Формы: 1) Социальная (ч-к, человеч общ-во, труд). 2) Биологическая (живая природа). 3) Химическая (атомы). 4) Физическая (низший – атомы, молекулы, поля). Мир как система (упорядоч множ-во элементов): 1) Неживая природа (уровень полей и элементарн частиц, ядра, атомы, молекулы). 2) Живая природа (ДНК, биот – уровень всего живо-го). 3) Социальный (ур-нь ч-ка, средние соц группы, гос-ва, ци-вилизации). Движение – всеобщее и неотъемлимое св-во (атрибут) материи. Форма движения материи – специфич способ существования различн качественно определ материальн объек-тов. 5 форм движения: 1) Соц (труд, обществ пр-во). 2) Биоло-гич (жизнь). 3) Химич (реакции). 4) Физич. 5) Ґ. Жизнь – выс-шая из природн форм движения материи, которая характериз самообновлением, саморегул, самовоспроизв, разноуровн от-крытых систем, основу которых составл белки, нуклеинов ки-слоты. Принципы: 1) Каждая формы движения имеет свой носитель, субстрат. 2) Высшая форма возник из низшей (координация). 3) Высш, возник из низш, не сводится к е низш, это абсолютн новая форма. Отражение – всеобщее св-во материи – способность матер объектов или систем воспроизводить особенности воздейств объекта путем преобразов собств св-в, стр-ры, функций. Отражение завис. от движения.3.

4.В философии сознание понимают как типичную и фудаментальную философскую проблему, интерес которой с течением времени усиливается.

Основные свойства сознания:

-Идеальность

-интенциональность

-прозрачность

-социальность.

1-Идеальность.Например, нейрохирург,проводя операцию на мозге, никогда не сможет обнаружить какие-то нибыло материальные свойства сознания - такие как цвет, запах, вес и т.д. и потому из-за того, что у сознания нет ни одного материального свойства мы и говорим о его идеальности. Идеальное ни в коем случае не сводимо к состоянию той материи, которая находится под черепной крышкой индивида:мыслит и действует в идеальном плане.

2-Сознание можно рассматривать изнутри, что можно охарактеризовать свойством прозрачности.В сознании нам даны вещи окруж мира, через сознание мы переживаем и свои внутр состояния, но при этом мы не замечаем самого сознания.

То есть сознание выступает как посредник между нами и внешней средой.

3-Интенциональность.Все наши мысли о чём-то предметном, содержательном.Из всей совокупности переживаний более фиксируются те, которые явл сутью переживания объекта. Эти переживания называются "интенциональными" и потому они являются осознанием чего-то.

4-Социальность.Сознания его интегративный и целостный характер. В норме же оно всегда функционирует в единстве всех компонентов внешнего и внутр опыта, в единстве переживаемого прошлого и настоящего.

4.

7.Существует 2 крайние точки зрения – теория всеобщей одушевленности материи и концепция наличия сознания , психики лишь у человека. Современная физиология и психология предполагает идею последовательного развития сознания из присущего всей материи свойтсва отражения. Тогда возникновение психики предстаёт как последовательный процесс: неорганическая материя—отражение в виде « следа» фиксирующего некоторые особенности воздействующего явления или предмета.

Органическая материя. Раздражимость, способность всех живых существ отвечать на воздействие специфическими процессами.

Одним из интенсивно исследуемых наукой20 века механизмов ответа биологической системы на воздействие среды является инстинкт.

Следующая стадия развития отражения психическая. Для неё характерны прежде всего возниктновение образа, тоесть специфическая реакция живой системы на комплексы свойств, характеризующие данный предмет и его связи с окружающей средой.

Абстрактное мышление формируется у индивида с появлением 2 сигнальной системы, ибо она делает возможным реакцию на абстрактный сигнал о конкретных предметах.

Сущьность сознания:

1субьективная реальность. 2 продукт общественного развития. 3 высшая форма отражения действительности. 4 Свойство высокоорганизованной материи

7.

4.2Сознание образуется из знания как из среды. Происходит это за счет Движения. Сознание – это нечто выделенное. Нечто обладающее кожей. По сути, сознание – это некое выделенное (из Общего) пространство – обособленная часть среды.

Сознание обладает тремя способностями.

Первая способность сознания – это способность Воспринимать.

Что значит воспринимать? Воспринимать – это значит получать впечатления. Если посмотреть по русскому языку, то «впечатление» – это то, что впечатывается.. отпечаток. А что может впечатываться в сознание? Очевидно это то, что его поражает – то есть, то, что раз-ит, делает по-рез или, как говорят, об-рез. Очевидно, то как-то связано с болью.

Необходимость узнавать в этом мире то, что вызывает поражение и боль, обеспечивается второй способностью сознания – хранить впечатления и соответственно пользоваться хранимым. Это способность сознания называется Памятью.

Третья способность сознания – это способность течь по плотностям знания. Эта способность называется Умом.

В изначальном состоянии ума мы просто стекаем с большей плотности на меньшую:

например, с плотности в пустоту.. Это стихиальное состояние сознания. Оно так и называется Стих. Эта способность ума необходима нам в бестелесной форме существования.4.2

5.1САМОСОЗНАНИЕ, осознание, оценка человеком самого себя как субъекта практической и познавательной деятельности, как личности (т.е. своего нравственного облика и интересов, ценностей, идеалов и мотивов поведения). С. свойственно не только индивиду, но и обществу, классу, социальной группе, нации, когда они поднимаются до понимания своего положения в системе общественных отношений, своих общих интересов и идеалов. В С. человек выделяет себя из всего окружающего мира, определяет своё место в круговороте природных и общественных событий. С. тесно связано с рефлексией, где оно выходит на уровень теоретического мышления.Поскольку мерой и исходным пунктом отношения человека к себе выступают прежде всего другие люди, С. по самому существу носит общественный характер. Профессиональное С. учителя складывается из его представлений об оценке себя как профессионала со стороны учеников, коллег, руководства, родителей и других референтных для педагога людей.

5.2Философы древности воспринимали сознание как нечто целое, единое и однородное, но на сегодняшний день признаётся, что сознание по своей структуре есть многоярусная, многоуровневое образование.

Выделяют 4 уровня сознания:

-осознаваемое

-подсознательное

-безсознательное

-надсознательное

1) Осознаваемое- та сфера нашей психической жизни, которая непосредственно открыта для индивида, как актуальо протекающее сознание.

2) Подсознательное- та часть пространства нашей души, которая как-бы пребывает за порогом актуализации, то есть мы не можем в любой момент вызвать те или иные элементы- забытые мысли, переживания и т.д., но они способны внезапно и спонтанно "всплывать в нашем сознании"

3) Безсознательное- это те структуры и механизмы жизни сознания, которые появляются в поле сознания, ни в нашей воле, ни спонтанно. Многообразный мир феноменоменов безсознательно играет роль скрытых детерминант нашего сознания.

4) Надсознательное или "сверх-Я"- это та часть сознания, которая представляет социум в структуре индивидуального опыта, т.е. социальные установки, требование общественной морали, принятые в обществе нормы поведения и реагирования.

5.3Понятие “сознание” не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание , то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и каким нечто существует для него, это - знание . Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Источники сознания 1) внешний предметный и духовный мир; 2) социокультурная среда, общие понятия и ценности, идеалы, нормы права, способы познавательной деятельности; 3) духовный мир индивида, уникальный опыт жизни и переживаний; 4) макроструктурная природная система из множества нейронов, связей и тд; 5) космическое информационно-смысловое поле, квантово -механическая природа мозга, мозг берет для работы энергию прямо из вселенной, кожа — механизм захвата энергии.Бессознательное— совокупность психических состояний, явлений и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся контролю со стороны сознания. все бессознательное, в отличие от воспоминаний, не может быть усилием воли введено в сознание. Бессознательное — явления, видения, сновидения, сомнамбулизм, невменяемость, инстинкты, автоматизмы. Автоматизмы и интуиция могут зарождаться в сфере сознания и переходить в бесс. Состояние бес отличают по степени близ к сознательному. Функция бес –охранительная, уменьшение нагрузки на сознание и увели творческих возможностей человека.

6.Понятие “сознание” не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание , то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и каким нечто существует для него, это - знание . Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Источники сознания 1) внешний предметный и духовный мир; 2) социокультурная среда, общие понятия и ценности, идеалы, нормы права, способы познавательной деятельности; 3) духовный мир индивида, уникальный опыт жизни и переживаний; 4) макроструктурная природная система из множества нейронов, связей и тд; 5) космическое информационно-смысловое поле, квантово -механическая природа мозга, мозг берет для работы энергию прямо из вселенной, кожа — механизм захвата энергии.Бессознательное— совокупность психических состояний, явлений и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся контролю со стороны сознания. все бессознательное, в отличие от воспоминаний, не может быть усилием воли введено в сознание. Бессознательное — явления, видения, сновидения, сомнамбулизм, невменяемость, инстинкты, автоматизмы. Автоматизмы и интуиция могут зарождаться в сфере сознания и переходить в бесс. Состояние бес отличают по степени близ к сознательному. Функция бес –охранительная, уменьшение нагрузки на сознание и увели творческих возможностей человека.

8.Как соотносится сознание, данное нам изнутри, с внешним миром? Как возможен переход от чувственно-данного, от наших образов – к самому объекту? Чтобы ответить на вопросы такого рода, мы должны посмотреть на проблему сознания как бы со стороны. В этом случае у нас возникает новая интеллектуальная перспектива видений. Мы обнаруживаем, например. Что наше сознание – в конечном счете, не противоречит внешнему миру, а напротив выступает в широком смысле слова как его отражение. Об этом свидетельствует, в частности, современная теория информации, позволяющая понять механизм передачи информации от вещей к нашим органам чувств.

В истории философской мысли эта проблема известна как принцип тождества мышления и бытия. Наше субъективное мышление объективный мир подчинены одним и тем же законам. Они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой

9. В реальной жизнедеятельности людей сознание не отгорожено от мира, не противостоит ему, а сплетено во все сферы предметно-тактической активности челса. С этой точки зрения сознание предстаёт перед нами как постоянный переход от материального в идеальное, идеального в материальное. Внутренне субъективное содержание сознания постоянно опредмечивается в вне. Сознание тогда функционирует полноценно, когда оно включено и в другой процесс – распредмечивания мира культуры и всего планетарного «тела» цивилизации. Каждый индивид должен заново открыть для сеья, творчески воспроизвести систему «произведений культуры». В этом процессе его активность носит вопрошающий характер. Она позволяет челу раскрыть, расшифровать смысловые отложения культуры и благодаря этому самому раскрытся как лично для себя, так и для других.

Само сознание постепенно формируется в контексте практических устремлений и материально предметной деятельности. Целесообразная деятельность не возможна без наличия сознания, а сознание исторически не могло бы сформироваться без целесообразной, практико-понуждаемой деятельности.

10. В реальной жизнедеятельности людей сознание не отгорожено от мира, не противостоит ему, а сплетено во все сферы предметно-тактической активности челса. С этой точки зрения сознание предстаёт перед нами как постоянный переход от материального в идеальное, идеального в материальное. Внутренне субъективное содержание сознания постоянно опредмечивается в вне. Сознание тогда функционирует полноценно, когда оно включено и в другой процесс – распредмечивания мира культуры и всего планетарного «тела» цивилизации. Каждый индивид должен заново открыть для сеья, творчески воспроизвести систему «произведений культуры». В этом процессе его активность носит вопрошающий характер. Она позволяет челу раскрыть, расшифровать смысловые отложения культуры и благодаря этому самому раскрытся как лично для себя, так и для других.

Само сознание постепенно формируется в контексте практических устремлений и материально предметной деятельности. Целесообразная деятельность не возможна без наличия сознания, а сознание исторически не могло бы сформироваться без целесообразной, практико-понуждаемой деятельности.

11. Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания определялись разными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственным источником знаний (Гоббс, Локк).

Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут сущ.

Для познания объектов данного типа необход функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием.

Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания. Установлено, что с точки зрения “информ способности” на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога (в огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействие объектов, сущ независимо от чел, на чел организм.

Восприятие - целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения. Воспр не есть механ сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с другими актами познав и практической деятельности (опытом), предшеств данному конкр наблюдению. Благодаря многокр работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная форма чувств познания - представление.

Эмоции - комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др формам чувственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект отражения реальных связей, в кот включен человек, с др стороны, они фиксируют объект отношение чел к миру.

Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка познания, без нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их роли. Но их роль стан очевидной при их повреждении.11.

12. Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того в какой мере сод понятий освоено данным чел. Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и восприятия от языка, от понятийного аппар, используемого чел в его практ деятельности. Однако эта зав не явл односторонней.

Т.о. чувств и рац мышление находятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности: 1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят, специально направл на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид умственного труда.

Понятия - это такие воплощенные в словах продукты

Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образования чувств понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и целым классам предм, в фил именуется абстрагированием, а р-ты абстрагирования - абстракциями.

Объяснение и понимание.

Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект; функциональные объясн - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию.Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются - объясняемыми.

Чем же отлич понимание от объяснения? На всех этапах чел деятельности мы сталкиваемся с чем-то неизвестным, знание о чем у нас отсутствует.

Понимание - это не единичный акт, а деятельный и сложн процесс. Мы постоянно переходим от одного уровня понимания к другому. При этом осущ такие процедуры как Интерпретация- первоначальное приписывание информации смысла и значения; реинтерпретация - уточнение и изменение смысла и значения; конвергенция - объединение, слияние прежде разрозненных смыслов и значений; Дивергенция - разъединение единого смысла на отдельные подсмыслы; конверсия - качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование.

Понимание, следовательно представляет собой реализ многих процедур, обеспечивающих преобразование информ при переходе от незнания к знанию.

Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт...

Рационализм - учение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений.12

14. -В условиях современной информационной-технологической революции и глобольного кризиса, вопрос о сущности творчества как характерной особенности человеческого способа жизнедеячтельности становится все более важной социокультурной и филосивской проблемой.

Этапы:

1)Этап появления сознательно сформулированной поисковой проблемы.В общем случае творческой активности субьекта предшествует вознакновение проблемной ситуации, которая детерминирустся наличием некоторой материальной или духовной потребности. Для того, чтобы существующая потребность получила удовлетворение необходимо, чтобы она была сформулированна как задача на языке конкретных условий. Постановка проблемы состоит в умении задать вопрос или систимы вопросов, которые в данных конкретных условиях помогают определить направления поиска и его цель.

2)Поиск решения пролблемы. Эта деятельность состоит в усвоении того запаса знаний, который накоплин в соответствующей облости духовного производства.Следующий шаг: обдумывание, освоение накопленного материала, идет поиск анологии, выдвижение догадок, гинотез. Важным условием продуктивности творческого поиска является наличие у субьекта дастаточны для решения проблемы культуры мышления.

3)Возникновения решения в виде некоторого нового образа. Нахождения решения стоящий перед человеком проблемы можно видеть кульминацию творческого поиска.Мгновения. когда человек обрёл уверенность в некоторой новой истине, когда перед его мысленным взором предстала картина того. что он мучительно и долго искал, действительно волнующая и праздничная минута.

4)Перевод содержания "инсайт-идеи" в обьектированную форму культуры.

Инсайт-идея первоначально проявляется лишь как смутно угадываемый образ. Нужно время, чтобы произашло внутреннее вызревание её, своего рода кристализеция.

5)Социализация-завершающий этап творчества. Процесс социализации продуктов творческой работы сознания предьявляет к автору ряд сложных и противоречивых требований. С одной стороны любой социально значимый результат открытия должен быть новым, оригинальным, с другой он должен быть выражен более или менее привычными, вписывающимися в тело культуры данной эпохи средствами.14

15. Человек, этика и право— вот главные темы философского учения Канта.

Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах.

В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него — лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма, предметом диалектики становятся сами эти формы. В логическом аспекте теории познания Кант ввел идею и термин «синтетическая сипа суждения», позволяющую осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта. Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания — не мертвый слепок вещей и их связей. Э

В своей теории познания Кант часто рассматривает и собственно антропологические проблемы. Он выделяет в познании такой феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого познания. Это единство есть не результат опыта, а условие его возможности, форма познании, коренящаяся в самой познавательной способности. Кант отличал трансцендентальную апперцепцию от единства, характеризующего эмпирическое Я и состоящего в отнесении сложного комплекса состояний сознания к нашему Я как его центру, что необходимо для обьединения всего многообразия, данного в опыте и образующего содержание всех переживаний Я. Это гениальная идея великого мыслителя.

Согласно Канту, мы познаем только явления — мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. 15